Michael Sandel propugna un capitalismo diferente - Michael Sandel propugna un capitalisme diferent

 

                           Michael Sandel  propugna un capitalisme diferent 

El filòsof nord-americà Michael Sandel rebutja els gegants empresarials, tan tecnològics com financers, perquè exerceixen massa poder sobre la política i l’economia, distorsionant així la democràcia. Alhora, desaprova que siguin més alts els impostos aplicats al treball que no pas els aplicats al rendiment del capital.

Recrimina que, després d’haver patit la crisi financera de l’any 2008, no s’hagi reformat el sector bancari de manera que no pugui continuar dominant l’economia; ergo, els governs;  ergo, els governats. I exposa que, si en el moment de la crisi  calia rescatar els bancs, ara resulta indispensable impedir que en un futur pugui produir-se un desastre anàleg.

Moralment, també blasma que en el sistema de mercat es doni més importància als implicats en les finances que a treballadors molt més útils, com ara mecànics, podòlegs, mestres... Els valors del mercat deformen les autèntiques qualitats, tan personals com les del treball.

La visió de Sandel, el supòsit de que el capitalisme pugui anar per uns altres camins forma part de l’univers utòpic. Amb tot, denunciar els defectes d’allò que domina el món no deixa de ser digne d’encomi. 

                   Michael Sandel propugna un capitalismo diferente 

El filósofo norteamericano Michael Sandel rechaza los gigantes empresariales, tanto tecnológicos como financieros, ya que ejercen demasiado poder sobre la política y la economía, distorsionando así la democracia. Al mismo tiempo, desaprueba que sean más altos los impuestos aplicados al trabajo que los aplicados al rendimiento del capital. 

Recrimina que, después de haber sufrido la crisis financiera del año 2008, no se haya reformado el sector bancario de manera que no pueda seguir dominando la economía; ergo, los gobiernos; ergo, los gobernados. Si en el momento de la crisis había que rescatar a los bancos, ahora resulta indispensable impedir que en un futuro pueda producirse un desastre análogo.

Moralmente, también repudia que en el sistema de mercado se dé más importancia a los implicados en las finanzas que a trabajadores mucho más útiles, como mecánicos, podólogos, maestros... Los valores del mercado deforman las auténticas cualidades, tanto personales como las del trabajo.

La visión de Sandel, el supuesto de que el capitalismo pueda ir por otros derroteros forma parte del universo utópico. No obstante, denunciar los defectos de eso que domina el mundo no deja de ser digno de encomio.

Pues Marie Claire no es francesa - Doncs Marie Claire no és francesa

                                       Doncs Marie Claire no és francesa 

Ignoro si altres persones han cregut al llarg del temps, com jo mateixa, que Marie Claire, l’empresa fabricant de calces, calçotets i mitjons era francesa. El seu nom així ho donava a entendre, però resulta que no era pas gal·la, sinó valenciana.

Potser ja val a parlar en passat atès que sembla que la fàbrica en qüestió està a punt de tancar, tal com es desprèn d’un article a la revista El Temps. Es veu que ha anat perdent competitivitat des de l’any 2001, quan la Xina va entrar a la Organització Mundial del Comerç (OMC), i no seria pas l’empresa valenciana l’única afectada. El cas és que, si la marca Marie Claire desapareix deixarà un buit a l’imaginari social de molta gent, llevat de la generació més jove. Al de la gent que vam viure la implantació del niló, una fibra que substituïa el cotó i no calia planxar.

Als anys 60’ del segle passat, els pantis Marie Claire van imposar un eslògan que va fer fortuna i va propiciar moltes vendes: “Marie Claire, Marie Claire, un panty para cada mujer”. En castellà, com pertocava a l’època. Sol passar, però, que de l’auge s’acaba descendint fins a la extinció. La factoria valenciana té problemes, ja no se sent parlar de Marie Claire.

Més enllà, valgui ponderar que si en el seu moment es va adoptar un mot francès com a marca es va deure a la potència de la moda i la cultura franceses, substituïdes actualment per la moda i la cultura anglosaxones. Per a las consumidores d’avui dia només esdevé cool, i precisament pensat en anglès, allò que porta un nom, una imatge, una signatura nord-americanes.

Els temps canvien en molts aspectes, i l’imaginari social n’és una  mostra fefaent.  

                                         Pues Marie Claire no es francesa 

Ignoro si otras personas han creído a lo largo del tiempo, como yo misma, que Marie Claire, la empresa fabricante de bragas, calzoncillos y calcetines era francesa. Su nombre así lo daba a entender, pero resulta que no era gala, sino valenciana. 

Quizás ya cabe hablar en pasado, dado que al parecer la fábrica en cuestión está a punto de cerrar, como se desprende de un artículo en la revista El Temps. Por lo visto, ha ido perdiendo competitividad desde el año 2001, cuando China entró en la Organización Mundial del Comercio (OMC), y no sería la empresa valenciana la única afectada. El caso es que, si la marca Marie Claire desaparece dejará un hueco en el imaginario social de mucha gente, salvo la generación más joven. En el de la gente que vivimos la implantación del nilón, una fibra que sustituía el algodón y no había que planchar.

En los años 60' del siglo pasado, los pantys Marie Claire impusieron un eslogan que hizo fortuna y propició muchas ventas: "Marie Clair, Marie Claire, un panty para cada mujer". En castellano, como correspondía a la época. Suele pasar, sin embargo, que del auge se acaba descendiendo hasta la extinción. La factoría valenciana tiene problemas, ya no se oye hablar de Marie Claire. 

Más allá, valga ponderar que, si en su momento se adoptó un vocablo francés como marca se debió a la potencia de la moda y la cultura francesas, sustituidas actualmente por la moda y la cultura anglosajonas. Para las consumidoras de hoy en día sólo resulta cool, y precisamente pensado en inglés, lo que lleva un nombre, una imagen, una firma norteamericanas. 

Los tiempos cambian en muchos aspectos, y el imaginario social es una muestra fehaciente de ello.

Plenamente subordinados - Plenament subordinats

 

                                          Plenament subordinats 

El SIPRI, sigles en anglès de l’Institut Suec Internacional de Investigacions per a la Pau, ha fet públic que, en un any, a l’armament nuclear s’hi han sumat 86 ogives més, llestes per ser utilitzades. I el director de l’Institut adverteix que “els riscos d’un error de càlcul són  inacceptablement alts”.

I aquí estem, sense dir paraula, pobres subordinats a uns poders forassenyats. Impotents, ens  entretenim amb trifulgues locals, casolanes, intranscendents davant l’amenaça que patim des de fa molt temps. Com si res, ells van fent i nosaltres ens continuem barallant per minúcies, les que qualsevol dia poden ser esclafades juntament amb nosaltres.

Lamentable que divaguem dia sí dia també en comptes de plantar-nos amb fermesa contra els eixelebrats que jugant amb l’energia nuclear juguen amb les nostres vides. Suposant que la nostra no ens importi, vull dir la vida, no tenim dret a no defensar la dels nostres descendents menors d’edat, els que encara no són responsables de restar amb els braços plegats.

Som uns subordinats totals, no ens rebel·lem, per moltes votacions que es duguin a terme, per moltes opinions exposades lliurament, per molt tràfec a les xarxes socials. Incapaços, volem fer veure que regim la nostra vida, malaurats cucs servils. 

Un moviment eficaç seria la mobilització contra les fàbriques d’armament. Per què cap de les tantes organitzacions per a la pau no ho promou? No s'explica, i es molt trist. 

                                      Plenamente subordinados 

El SIPRI, siglas en inglés del Instituto Sueco Internacional de Investigaciones para la Paz, ha hecho público que, en un año, al armamento nuclear se han sumado 86 ojivas más, listas para ser utilizadas. Y el director del Instituto advierte que "los riesgos de un error de cálculo son inaceptablemente altos".

Y aquí estamos, sin decir palabra, pobres subordinados a unos poderes insensatos. Impotentes, nos entretenemos con trifulcas locales, caseras, intrascendentes ante la amenaza que sufrimos desde hace mucho tiempo. Como si nada, ellos van haciendo y nosotros nos seguimos peleando por minucias, las que cualquier día pueden ser aplastadas junto con nosotros. 

Lamentable que divaguemos día sí día también en vez de plantarnos con firmeza contra los desatinados que jugando con la energía nuclear juegan con nuestras vidas. Suponiendo que la nuestra no nos importe, quiero decir la vida, no tenemos derecho a no defender la de nuestros descendientes menores de edad, los que aún no son responsables de permanecer con los brazos cruzados.

Somos unos subordinados totales, no nos rebelamos, por muchas votaciones que llevemos a término, por muchas opiniones expuestas libremente, por mucho tráfago en las redes sociales. Incapaces, fingimos que gobernamos nuestra vida, desgraciados gusanos serviles. 

Un movimiento eficaz sería la movilización contra las fábricas de armamento. ¿Por qué ninguna de las tantas organizaciones para la paz lo promueve? No se explica, y es muy triste.

Un anciano alimentando a una anciana - Un ancià paixent una anciana

                                Un ancià paixent una anciana 

Una vegada a la setmana passo per un carrer de l’exemple barceloní on hi ha una pastisseria i alhora cafeteria, amb taules i cadires a l’interior i a l’exterior. Es troba en una cantonada  ampla i arbrada, on  la primavera ha fet brollar les fulles, on l’airet suau acarona tant els vianants com els clientes acomodats a fora.

A mi, el que sempre em crida l’atenció al passar per davant de l’establiment és una parella d’ancians, home i dona, als quals veig a través dels vidres. Ella està asseguda a una taula, ell està dret al seu costat. Ella cabells escassos i blancs, cara molt arrugada, mirada perduda. Ell també molt gran, amb una cullera a la mà paixent-la amb paciència tot esperant que la seva esposa vagi obrint la boca. I dic esposa perquè, donada llur edat, s’entén que en aquella època les parelles sempre es formaven a partir del matrimoni.

Jo sempre hi passo a la mateixa hora, ells sempre hi són a la mateixa hora. Quants anys deu fer que es van casar? Molts, de ben segur. Ara tots dos són ancians, la dona depenent del seu marit. Qui faltarà abans, deixant un buit dolorós en qualsevol cas, un desemparament terrible si el primer en finar és l’home? Si hi ha Déu, i és bo, farà que se’n vagin tots dos alhora. Potser mentre ell té la cullera a la mà i ella comença a obrir la boca.

                            Un anciano alimentando a una anciana 

Una vez por semana paso por una calle del ensanche barcelonés donde hay una pastelería que también es cafetería, con mesas y sillas en el interior y en el exterior. Se halla en una esquina ancha y arbolada, donde la primavera ha hecho brotar las hojas, donde el aire suave acaricia tanto a los peatones como a los clientes acomodados afuera.

A mí, lo que siempre me llama la atención al pasar por delante del establecimiento es una pareja de ancianos, hombre y mujer, a los que veo a través de los cristales. Ella está sentada a una mesa, él está de pie a su lado. Ella cabello escaso y blanco, cara muy arrugada, mirada perdida. Él también muy mayor, con una cuchara en la mano alimentándola con paciencia esperando a que su esposa vaya abriendo la boca. Y digo esposa porque, dada su edad, se entiende que en aquella época las parejas siempre se formaban a partir del matrimonio.

Yo siempre paso a la misma hora, ellos siempre están allí a la misma hora. ¿Cuántos años debe de hacer que se casaron? Muchos, a buen seguro. Ahora ambos son ancianos, la mujer dependiente de su marido. ¿Quién fallecerá antes, dejando un vacío doloroso en cualquier caso, un desamparo terrible si el primero en finar es el hombre? Si hay Dios, y es bueno, hará que se vayan los dos a la vez. Quizá mientras él tiene la cuchara en la mano y ella comienza a abrir la boca.

 

La maternidad es más valiosa que la paternidad - La maternitat és més valuosa que la paternitat

 

                             La maternitat és més valuosa que la paternitat 

No és que ho digui jo, és que així ho considera l’opinió pública. Just l’Al Pacino serà pare al 83 anys, i aquí pau i després gloria. Comparant-ho amb l’aldarull produït per la maternitat subrogada de l’Ana Obregón, de 68 anys, es fa evident que l’edat només compta quant a la mare, no pel que fa al pare. Significat: que per a un criatura té més valor la criança per part de la mare que no pas per part del pare.

També en aquest aspecte es comprova la persistent diferència de rols entre home i dona al si de la família. La mare té molta més cura dels infants que no pas el pare, esdevé molt més important que ella visqui el suficient per veure’ls créixer que no pas ell. En els dos casos posats com a exemple, Pacino i Obregón, queda clar que l’actor difícilment romandrà fins a l’edat adulta del fill que espera la seva actual parella, però ningú no li retreu la seva tardana paternitat. Ell no és essencial, com sí que ho és Obregón. Àvia, donat que la nena descendeix del seu fill difunt, i mare per subrogació.  

El patriarcat, la desigualtat adquireix diverses formes, i diverses maneres de fer-se patent.  L’actor i l’actriu esmentats poden ser un paradigma.

                              La maternidad es más valiosa que la paternidad 

No es que lo diga yo, es que así lo considera la opinión pública. Precisamente, Al Pacino será padre a los 83 años, y aquí paz y luego gloria. Comparándolo con el alboroto originado por la maternidad subrogada de Ana Obregón, de 68 años, se hace evidente que la edad sólo cuenta en cuanto a la madre, no con respecto al padre. Significado: que para una criatura tiene más valor la crianza por parte de la madre que por parte del padre.

También en este aspecto se comprueba la persistente diferencia de roles entre hombre y mujer en el seno de la familia. La madre tiene mucho más cuidado de los infantes que el padre, resulta mucho más importante que ella viva lo suficiente para verlos crecer que no él. En ambos casos puestos como ejemplo, Pacino y Obregón, queda claro que el actor difícilmente persistirá hasta la edad adulta del hijo que espera su actual pareja, sin embargo, nadie le reprocha su tardía paternidad. Él no es esencial, como sí lo es Obregón. Abuela, dado que la niña desciende de su hijo difunto, y madre por subrogación.

El patriarcado, la desigualdad adquiere diversas formas, y diversas maneras de hacerse patente. El actor y la actriz mencionados pueden ser un paradigma.

 

¿Y la donante, qué? - I la donant, què?

 

                                           I la donant, què? 

La notícia ha impactat. Una dona que va rebre el primer implant d’úter a Espanya ha estat mare. Entremig, i després de la operació, passar la Covid, diversos intents de fecundació, un avortament, fins a l’èxit final. Mare i fill apareixent als mitjans de comunicació. Però, i la donant, què sabem d’ella?

Es diu Bárbara i és la germana gran de la receptora. Tot en conjunt, 17 hores entre l’extracció de l’úter de l’una i la implantació a l’altra. ¿Això és un acte corrent, no cal preguntar-se sobre la dona que tan generosament s’ha comportat? Doncs es veu que no, perquè de protagonistes només en són la mare novella i el nounat.

Tan sols unes ratlles a les informacions per apuntar que potser no sigui ètic sotmetre una persona sana a una intervenció de 10 hores per cedir l’úter a una altra. I aquí queda dit, això és tot. No es parla del gran amor que aquesta dona ha de sentir vers la seva germana, ni de les seves circumstàncies personals. Edat, estat civil, motivacions.

Potser sigui per discreció, o és mera indiferència? El que compta són els èxits, els resultats finals. L’altruisme, el risc de la donació, les condicions subsegüents de la dona generosa es fan invisibles. D’aquí el títol d’aquest escrit.

                                                              ¿Y la donante, qué? 

La noticia ha impactado. Una mujer que recibió el primer implante de útero en España ha sido madre. Entre medio, y después de la operación, pasar la Covid, varios intentos de fecundación, un aborto, hasta el éxito final. Madre e hijo apareciendo en los medios de comunicación. Pero, y la donante, ¿qué sabemos de ella?

Se llama Bárbara, y es la hermana mayor de la receptora. Todo en conjunto, 17 horas entre la extracción del útero de una y la implantación en la otra. ¿Eso es un acto corriente, no hay que preguntarse sobre la mujer que tan generosamente se ha comportado? Pues parece que no, ya que de protagonistas solo lo son la madre primeriza y el recién nacido.

Tan solo unas líneas en las informaciones para apuntar que quizá no sea ético someter a una persona sana a una intervención de 10 horas para ceder el útero a otra. Y aquí queda dicho, eso es todo. No se habla del gran amor que esta mujer debe de sentir hacia su hermana, ni de sus circunstancias personales. Edad, estado civil, motivaciones.

Quizá sea por discreción, ¿o es mera indiferencia? Lo que cuenta son los éxitos, los resultados finales. El altruismo, el riesgo de la donación, las condiciones subsiguientes de la mujer generosa se hacen invisibles. De ahí el título de este escrito.

Afinar sobre la sequía - Afinar sobre la sequera

 

                                Afinar sobre la sequera 

Una sèrie d’experts i expertes es dediquen a pontificar sobre les mesures que cal prendre per fer front a la sequera que ens turmenta. Però n’hi alguns i algunes que reguen fora de test. Vet aquí una metàfora força adient pel que fa a l’assumpte.

N’hi ha que clamen contra les fonts ornamentals públiques, com si no s’alimentessin d’un circuït tancat d’aigua, la major part de les vegades no potable. D’altres no volen que es reguin els jardins, ni públics ni privats. Ni amb aigua reciclada? Cal deixar morir les plantes, els arbres, quan és sabut que la vegetació fomenta la pluja? On no hi ha flora, hi ha desert.

Les confusions esdevenen greus, atès que no discriminen entre malgastar aigua o utilitzar sempre la mateixa en els brolladors urbans, atès que no fan distinció en els tipus de jardineria. El que resulta pecat és mantenir una plantació tan aliena al nostre clima com la gespa, adoptada aquí fa uns anys emmirallats amb els països del nord, on tenen poc sol i molta pluja. Cal que desaparegui dels xalets, on la grava sempre havia fet patxoca, i dels parcs i jardins de ciutats o viles, tornant a les catifes d’heura d’abans, tan verdes i ufanoses com poc necessitades de reg.

Tinguem seny tots plegats, i que les persones que passen per expertes demostrin adequadament la seva expertesa.

                                       Afinar sobre la sequía 

Una serie de expertos y expertas se dedican a pontificar sobre las medidas que hay que tomar para hacer frente a la sequía que nos atormenta. Sin embargo, algunos y algunas riegan fuera de tiesto. Hete aquí una metáfora adecuada con respecto al asunto.

Los hay que claman contra las fuentes ornamentales públicas, como si no se alimentaran de un circuito cerrado de agua, mayormente no potable. Otros no quieren que se rieguen los jardines, ni públicos ni privados. ¿Ni con agua reciclada? ¿Hay que dejar morir las plantas, los árboles, cuando es sabido que la vegetación fomenta la lluvia? Donde no hay flora, hay desierto.

Las confusiones resultan graves, dado que no discriminan entre malgastar agua o utilizar siempre la misma en los surtidores urbanos, dado que no hacen distinción en los tipos de jardinería. Lo verdaderamente pecaminoso es mantener una plantación tan ajena a nuestro clima como el césped, adoptada aquí hace años encandilados con los países del norte, donde tienen poco sol y mucha lluvia. Es necesario que desaparezca de los chalets, donde la grava siempre había tenido éxito, y de los parques y jardines de ciudades o pueblos, volviendo a las alfombras de hiedra de antes, tan verdes y ufanas como poco necesitadas de riego.

Tengamos juicio entre todos, y que las personas que pasan por expertas demuestren debidamente su pericia.

 

 

¿Ahora toca reivindicar la tele basura? - Ara toca reivindicar la tele porqueria?

 

                            Ara toca reivindicar la tele porqueria? 

El proper 23 de juny, Sálvame serà a la pantalla de Tele5 per darrera vegada, i vet aquí que algunes veus de periodistes i altres comunicadors ho lamenten. Com és possible! Un programa que durant 14 anys s’ha dedicat a embrutar la ment dels seus teleespectadors amb cúmuls de porqueria en forma d’expressions potineres, tafaneries íntimes, insults a dojo, mostres supremes d’ignorància, i fins i tot un masclisme poc encobert amb la forma en què el presentador ha tractat les dones col·laboradores.

I ara resulta que alguns volen reivindicar el programa emblema de la tele porqueria. Fa 13 anys, recent estrenada l’emissió, Jorge Javier Vázquez va ser guardonat amb el Premi Ondas com a presentador de Sálvame, però Àngels Barceló i Carles Francino, designats per lliurar-li el guardó, van demostrar el seu desacord abandonant l’escenari. 

Negativa que honorava ambdós mentre que ofenia el premiat. Amb tot, l’espai ha seguit en antena any rere any, popularitzant persones i maneres de fer nefastes. Arribat ja al seu final, si ha aconseguit que alguns encara el reclamin vol dir que les seves intencions han fet forat.

                           ¿Ahora toca reivindicar la tele basura? 

El próximo 23 de junio, Sálvame estará en la pantalla de Tele5 por última vez, y hete aquí que algunas voces de periodistas y otros comunicadores lo lamentan. ¡Cómo es posible! Un programa que durante 14 años se ha dedicado a ensuciar la mente de sus telespectadores con cúmulos de porquería en forma de expresiones groseras, chismorreos íntimos, insultos en abundancia, muestras supremas de ignorancia, e incluso un machismo poco encubierto con la forma en que el presentador ha tratado a las mujeres colaboradoras.

Y ahora resulta que algunos quieren reivindicar el programa emblema de la tele porquería. Hace 13 años, recién estrenada la emisión, Jorge Javier Vázquez fue galardonado con el Premio Ondas como presentador de Sálvame, pero Àngels Barceló y Carles Francino, designados para entregarle el galardón, demostraron su desacuerdo abandonando el escenario. 

Negativa que honraba a ambos mientras que ofendía al premiado. Sin embargo, el espacio ha seguido en antena año tras año, popularizando personas y maneras de hacer nefastas. Llegado ya a su final, si ha conseguido que algunos aún lo reclamen significa que sus intenciones han hecho mella.

Que la pena de muerte se extinga - Que la pena de mort s’extingeixi

 

  

                  Que la pena de mort s’extingeixi 

Per fortuna, cada vegada hi ha menys països en els quals la pena de mort es troba vigent, però en els que sí que ho està, la matança esdevé nombrosa en molts d’ells.

A l’Iran, la pena capital s’aplica fins i tot a menors d’edat, i durant aquest any ja s’han executat prop de 100 persones. A la Xina, les condemnes a la pena capital es consideren secrets d’Estat, fórmula que emmascara una gran quantitat d’execucions. Altres països culpables de matar impunement en nom de la Justícia són l’Aràbia Saudita i Egipte, zones on les dones corren el major risc de ser detingudes i condemnades.

Amnistia Internacional va iniciar la seva campanya per a l’abolició de la pena de mort el 1977, quan tan sols 16 països l’havien desterrat. Actualment són 108 els abolicionistes, en un món on es comptabilitzen al voltant de 196 Estats, segons diversos càlculs. Queda feina per fer.

Feina perquè s’implanti totalment la concepció que cap govern no té dret a matar un condemnat o condemnada en nom de la llei. L’assassinat legalitzat és el més inadmissible i el més repugnant, contra el qual l’ONG continua batallant, tot requerint el suport d’associats i d’altres partidaris de la derogació.

            Que la pena de muerte se extinga 

Por fortuna, cada vez hay menos países en los que la pena de muerte se halla vigente, pero en los que sí lo está, la masacre es numerosa en muchos de ellos.

En Irán, la pena capital se aplica incluso a menores de edad, y durante este año ya se han ejecutado cerca de 100 personas. En China, las condenas a la pena capital se consideran secretos de Estado, fórmula que enmascara una gran cantidad de ejecuciones. Otros países culpables de matar impunemente en nombre de la Justicia son Arabia Saudita y Egipto, zonas donde las mujeres corren el mayor riesgo de ser detenidas y condenadas.

Amnistía Internacional inició su campaña para la abolición de la pena de muerte en 1977, cuando tan solo 16 países la habían desterrado. Actualmente son 108 los abolicionistas, en un mundo donde se contabilizan alrededor de 196 Estados, según diversos cálculos. Queda trabajo por hacer.

Trabajo para que se implante totalmente la concepción de que ningún gobierno tiene derecho a matar a un condenado o condenada en nombre de la ley. El asesinato legalizado es el más inadmisible y el más repugnante, contra el cual la ONG continúa batallando, requiriendo para ello el soporte de asociados y de otros partidarios de la derogación.

 

 

Breve conferencia sobre Chopin i breve concierto de piano - Breu conferència sobre Chopin i breu concert de piano

 

            Breu conferència sobre Chopin i breu concert de piano 

Imagineu la màgia? Doncs sí, i la màgia es va convertir en realitat. A l’Aula Magna de la Facultat de Filosofia de la Universitat de Barcelona, las paraules i la música es van combinar per crear un espai de pau i emoció al marge de tants brogits exteriors capaços de trastornar-nos.

El filòsof i catedràtic d’ètica Norbert Bilbeny ens va congregar per desgranar amb paraules la Sonata núm. 2 de Frédéric Chopin sota l’emblema de, “La sonata de l’Ésser i el No-res”. No sols gaudir dels seus quatre moviments sinó també entendre’ls, distingir les seves diferències, esperar el tercer i més conegut, “La marxa fúnebre”. De ser un ésser humà a deixar de ser-ho, una composició cèlebre que va acompanyar l’enterrament de Kennedy, i fins i tot de Stalin. I com a punt final, el quart moviment, aquell que Schumann va qualificar de “no música” al considerar-lo mancat d’harmonia.

Va ser el pianista Juan Gallego-Coín qui, en acabar-se les paraules, va donar vida a la música que les havia suscitat. Vigor, sentiment, la marxa de comiat estremint el cor, i finalment el  breu últim moviment. Vibrant, brillant, captivador, aquell que dos segles enrere va desagradar a Schumann fins a l’extrem d’afirmar que allò “no era música”. La comprensió i els gustos conseqüents han canviat. El que per al compositor germànic era dissonant, per a nosaltres té una força harmònica, de forma que Chopin va esdevenir un innovador.

Gràcies, Bilbeny, per pensar en un acte tan reconfortant i donar-hi forma, acompanyat per un excel·lent Gallego-Coín.

                 Breve conferencia sobre Chopin i breve concierto de piano 

¿Imagináis la magia? Pues sí, y la magia se convirtió en realidad. En el Aula Magna de la Facultad de Filosofía de la Universitat de Barcelona, las palabras y la música se combinaron para crear un espacio de paz y emoción al margen de tanto estrépito exterior capaz de trastornarnos.

El filósofo y catedrático de ética Norbert Bilbeny nos congregó para desgranar con palabras la Sonata n.º 2 de Frédéric Chopin bajo el emblema de, La sonata de l’Ésser i el No-res. No solamente disfrutar de sus cuatro movimientos sino también entenderlos, distinguir sus diferencias, esperar al tercero y más conocido, “La marcha fúnebre”. De ser una persona humana a dejar de serlo, una composición célebre que acompañó el entierro de Kennedy, e incluso de Stalin. Y como punto final, el cuarto movimiento, aquel que Schumann calificó de “no música” al considerarlo carente de armonía.

Fue el pianista Juan Gallego-Coín quien, al acabarse las palabras, dio vida a la música que las había suscitado. Vigor, sentimiento, la marcha de despedida estremeciendo el corazón, y finalmente el breve último movimiento. Vibrante, brillante, cautivador, aquel que, dos siglos atrás, desagradó a Schumann hasta el extremo de afirmar que aquello “no era música”. La comprensión y los gustos consecuentes han cambiado. Lo que para el compositor germánico era disonante, para nosotros tiene una fuerza armónica, de forma que Chopin resultó ser un innovador.

Gracias, Bilbeny, por pensar en un acto tan reconfortante y darle forma, acompañado por un excelente Gallego-Coín.

 

Un delito de Elon Mus - Un delicte d’Elon Musk

 

                                     Un delicte d’Elon Musk 

Ahir es va llançar el coet Starship de la companyia Space X, propietat d’Elon Musk, i quatre minuts després va explotar. Milions de dòlars fets miques. Es calcula que el cost total de projecte Starship pot arribar al 10 mil milions de dòlars, i el que es dóna per segur és que cada llançament -exitós, avortat o inutilitzat per explosió-, costa 10 milions de dòlars.

Sigui per visionari, sigui per vanitós, el malbaratament econòmic de Musk no té perdó en un món on la pobresa atrapa milions de persones. En una cua al Iemen per obtenir menjar es va produir una allau humana alhora que el coet malaguanyat explotava a l’aire. Fins a 78 morts a terra, milions de diners que haguessin pogut transformar-se en menjar difuminats a l’atmosfera.

Un delicte moral d’Elon Musk, atribuïble, per què no?, també a la NASA i altres governs entestats en la conquesta de l’Univers. Els que no pateixen gana fan el que volen amb els deus cabals, els que en pateixen en tindran ara i sempre. Així d’injusta és la nostra societat, farcida de delinqüents colaterals.

                                  Un delito de Elon Musk 

Ayer se lanzó el cohete Starship de la compañía Space X, propiedad de Elon Musk, y cuatro minutos después explotó. Millones de dólares hechos añicos. Se calcula que el coste total de proyecto Starship puede llegar a los 10 mil millones de dólares, y lo que se da por seguro es que cada lanzamiento -exitoso, abortado o inutilizado por explosión-, cuesta 10 millones de dólares.

Sea por visionario, sea por vanidoso, el despilfarro económico de Musk no tiene perdón en un mundo donde la pobreza atrapa millones de personas. En una cola en el Yemen para obtener comida se produjo un alud humano al mismo tiempo en que el cohete malogrado explotaba en el aire. Hasta 78 muertos en tierra, millones de dólares que hubieran podido transformarse en comida difuminados en la atmósfera.

Un delito moral de Elon Musk, atribuible, ¿por qué no?, también a la NASA y otros gobiernos empeñados en la conquista del Universo. Los que no sufren hambre hacen lo que quieren con sus caudales, los que la sufren la tendrán ahora y siempre. Así de injusta es nuestra sociedad, repleta de delincuentes colaterales.

 

 

 

 

Motos trucadas y alcaldables - Motos trucades i alcaldables

 

                                  Motos trucades i alcaldables 

Hi ha la percepció comuna de que aquell o aquella que dirigeix ha tenir la intel·ligència per sobre de la mitjana dels dirigits i dirigides. Si no, que plegui, perquè no serveix. Reflexió aplicable al fet de que fins ara no s’ha acabat amb les motos trucades que ensordeixen el transit tot emprenyant els vianants.

Ciutats i pobles suportant aital agressió degut a la inoperància dels batlles. I mireu si en seria de fàcil. Detenció del motorista (de dones tan ximples encara no se n’ha vist cap,) per part dels mossos d’esquadra o dels agents municipals. “Tu, capsigrany, una multa i ara digues-nos quin taller t’ha fet el trucatge”.  Una altra detenció, un altre escarment per a un motorista més i per a un mecànic més”. Per a aquests, multa i amenaça de tancament si no rectifiquen.

Dos o tres correctius, la veu que corre i oli en un llum. Punt i final a l’estrèpit d’aquells que creuen tenir dret a molestar tothom. Per la meva banda, votaré a la o el alcaldable que es comprometi a esborrar dels carrers els capfluixos motoristes ensordidors.

                             Motos trucadas y alcaldables 

Existe la percepción común de que aquel o aquella que dirige debe tener la inteligencia por encima de la media de los dirigidos y dirigidas. Si no, que se retire, porque no sirve. Reflexión aplicable al hecho de que hasta ahora no se ha acabado con las motos trucadas que ensordecen el transido fastidiando a los peatones.

Ciudades y pueblos soportando semejante agresión debido a la inoperancia de los alcaldes o alcaldesas. Y ved si sería fácil. Detención del motorista (a mujeres tan estúpidas todavía no se ha visto ninguna), por parte de los mossos d’esquadra o de los agentes municipales. “Tú, botarate, una multa y ahora dinos qué taller te ha hecho el trucaje”.  Otra detención, otro escarmiento para un motorista más y para un mecánico más”. Para estos, multa y amenaza con cierre si no rectifican.

Dos o tres correctivos, corre la voz y solucionado. Punto y final al estrépito de aquellos que creen tener derecho a molestar a todo quisque. Por mi parte, votaré a la o el alcaldable que se comprometa a borrar de las calles los mentecatos motoristas ensordecedores.

El Centro Wagner exhibe potencia - El Centre Wagner exhibeix potència

 

                                 El Centre Wagner exhibeix potència

 

Després d’una dècada d’existència a l’ombra, l’organització paramilitar Wagner ha passat a ser coneguda arreu, exhibint, a més, un espectacular edifici de 12 plantes a Sant Petersburg. Recent estrenat, demostra com de lucratiu es el desvergonyit i terrorífic negoci de la guerra.

La funció del Centre Wagner és la investigació tecnològica aplicada al terreny civil o militar, diuen els directius, com si els efectes fossin intercanviables. Sembla que hi treballen unes 200 persones, 25 enginyers altament qualificats inclosos. Allà s’ensenya, entre altres sistemes tecnològics, a pilotar drons, congregant alumnes d’ambdós sexes molt joves. Sota l’aparença de neutralitat en el ús d’aquells aparells, que pot ser civil o militar, en realitat es tracta d’un àrea de reclutament militar. Bel·licisme, educació per a la guerra, mercenaris per lluitar a Ucraïna o un convingui a qualsevol edat i per part d’ambdós sexes.

És el guany de diners com a únic objectiu, tant dels amos com dels soldats, sense màscares, sense lleis i autoritats que els hi ho impedeixi, brutícia suprema, la de la guerra sempre present, imposant-se descaradament sobre la pau.

 

                      El Centro Wagner exhibe potencia

 

Después de una década de existencia a la sombra, la organización paramilitar Wagner ha pasado a ser conocida en todas partes, exhibiendo, además, un espectacular edificio de 12 plantas en San Petersburgo. Recién estrenado, demuestra cuán lucrativo es el desvergonzado y terrorífico negocio de la guerra.

La función del Centro Wagner es la investigación tecnológica aplicada al terreno civil o militar, dicen los directivos, como si los efectos fueran intercambiables. Parece ser que allí trabajan unas 200 personas, 25 ingenieros altamente cualificados incluidos. Allí se enseña, entre otros sistemas tecnológicos, a pilotar drones, congregando alumnos de ambos sexos muy jóvenes. Bajo la apariencia de neutralidad en el uso de aquellos aparatos, que puede ser civil o militar, en realidad se trata de un área de reclutamiento militar. Belicismo, educación para la guerra, mercenarios para luchar en Ucrania o donde convenga a cualquier edad y por parte de ambos sexos.

Es la ganancia de dinero como único objetivo, tanto de los dueños como de los soldados, sin máscaras, sin leyes y autoridades que lo impida, suciedad suprema, la de la guerra siempre presente, imponiéndose descaradamente sobre la paz.

Una gestación subrogada que no cuadra - Una gestació subrogada que no quadra

 

                        Una gestació subrogada que no quadra 

El dilema sobre si la gestació subrogada és ètica o no ve de lluny. Legítima si es altruista, reprovable si hi ha pagament pel mig. En el primer cas, es tractaria d’un altruisme fora mida. Nou mesos gestant amb totes les molèsties que comporta i amb el risc sempre present en un part, això a favor de persones desconegudes. Tot es possible en aquest món, tant el bo com el dolent. En el segon cas, el de rebre uns diners, la majoria de veus s’alcen en contra. Una barreja d’ingenuïtat, mentida, hipocresia?

Un dels països en què la  gestació subrogada està legalitzada és els Estats Units, i se’n fa gala tot descartant públicament qualsevol compensació econòmica. Però vet aquí que allí existeixen agències que fan d’intermediàries entre els peticionaris i les dones disposades a parir per a uns altres. Aquestes agències, sembla que són prop d’un centenar, també ho fan sense cobrar? És evident que en el gran reialme del capitalisme tal supòsit no quadra en absolut. Doncs això, que hi ha diners pel mig per molt que es pretengui amagar.

L’altre vessant rau en què una dona utilitzi el seu cos com a força de treball. Tal com fa una catedràtica, una conductora d’autobús, una oficinista, una minyona. Llocs de feina que també poden ocupar els homes, però en canvi, ells no poden parir. Esdevé, així, que les dones resulten molt més productives que no pas els homes.

                             Una gestación subrogada que no cuadra 

El dilema sobre si la gestación subrogada es ética o no viene de lejos. Legítima si es altruista, reprobable si hay retribución por medio. En el primer caso, se trataría de un altruismo desmesurado. Nueve meses gestando con todas las molestias que comporta y con el riesgo siempre presente en un parto, esto a favor de personas desconocidas. Todo se posible en este mundo, tanto lo bueno como lo malo. En el segundo caso, el de recibir un pago, la mayoría de voces se alzan en contra. ¿Una mezcla de ingenuidad, mentira, hipocresía?

Uno de los países en que la gestación subrogada está legalizada es Estados Unidos, y de ello hacen gala descartando públicamente cualquier compensación económica. Pero hete aquí que allí existen agencias que actúan de intermediarias entre los peticionarios y las mujeres dispuestas a parir para otros. ¿Estas agencias, parece que cerca de un centenar, también lo hacen sin cobrar? Es evidente que en el imperio del capitalismo tal supuesto no cuadra en absoluto. Pues eso, que hay dinero de por medio por mucho que se pretenda esconder.

La otra vertiente radica en que una mujer utilice su cuerpo como fuerza de trabajo. Tal como lo hace una catedrática, una conductora de autobús, una oficinista, una criada. Puestos de trabajo que también pueden ocupar los hombres, pero en cambio, ellos no pueden parir. Sucede, así, que las mujeres resultan mucho más productivas que los hombres.

La desigualdad entre los trogloditas - La desigualtat entre els troglodites

 

                              La desigualtat entre els troglodites 

De ben segur que la desigualtat és prehistòrica. Ja deuria haver l’home que es cruspia el tall de carn més gros, que escollia la dona més maca o en tenia més d'una, que habitava la cova més gran.

Neixen aquestes reflexions ran de les dades que Xavier Aldekoa, al qual cito una vegada més, aporta al seu llibre El Quixot al Congo al parlar de Kinshasa, la capital de la República Democràtica del Congo.

Mentre a uns marges elevats del riu s’aixequen grans mansions enjardinades, amb automòbils esportius aturats al davant, iots esperant als seus amos, no gaire més enllà hi ha barris autènticament miserables. “Les desigualtats extremes conviuen de manera obscena”, escriu Aldekoa. A Kinshasa, només un de cada deu congolesos disposa d’electricitat a casa seva, hi ha molts barris sense clavegueram ni recollida d’escombraries i on l’enllumenat dels carrers a la fosca nit és inexistent. “Els dos mons viuen d’esquena, aliens els uns dels altres”.

Una altra desigualtat radica en la fecunditat de les congoleses, les quals tenen de mitjana 5,7 fills, gairebé quatre vegades més que la mitjana de la UE, lluny dels 1,2 fills a Espanya. Resulta que la pobresa esdevé més prolífica que la riquesa.

La desigualtat deu ser intrínseca a la societat humana, per molt que es parli de globalització, malgrat que bones ànimes intentin pal·liar-la.

                        La desigualdad entre los trogloditas 

A buen seguro que la desigualdad es prehistórica. Ya debía de haber el hombre que se zampaba la mayor pieza de carne, que escogía la mujer más guapa o tenía más de una, que habitaba la cueva más grande.

Nacen estas reflexiones a cuenta de los datos que Xavier Aldekoa, al cual cito una vez más, aporta a su libro Quijote en el Congo al hablar de Kinshasa, la capital de la República Democrática de Congo.

Mientras en unos márgenes elevados del río se levantan grandes mansiones ajardinadas, con automóviles deportivos enfrente, yates esperando a sus amos, no mucho más allá existen barrios auténticamente miserables. “Las desigualdades extremas conviven de manera obscena”, escribe Aldekoa. En Kinshasa, solo uno de cada diez congoleños dispone de electricidad en su casa, hay muchos barrios sin alcantarillado ni recogida de basuras y donde el alumbrado de las calles en la oscura noche es inexistente. “Los dos mundos viven de espaldas, ajenos uno al otro”.

Otra desigualdad radica en la fecundidad de las congoleñas, las cuales tienen por término medio 5,7 hijos, casi cuatro veces más que la media de la UE, lejos de los 1,2 hijos en España. Resulta que la pobreza se vuelve más prolífica que la riqueza.

La desigualdad debe de ser intrínseca en la sociedad humana, por mucho que se hable de globalización, aunque buenas almas intenten paliarla.

En las orillas del río Congo - A les ribes del riu Congo

 

                               A les ribes del riu Congo 

De l’excel·lent llibre de Xavier Aldekoa n’extrec una realitat que esborrona. A El Quixot al Congo hi trobem vides molt diferents de les nostres, amb casos de corrupció a tots els nivells,  perilloses bandes rebels, i alhora molts somriures enmig de les penúries. Aspectes que no ens afecten a la llunyania, però també en trobem un que involucra el món sencer.  

La conca del Congo és el segon pulmó planetari, després de l’Amazones, i s’està saquejant sense aturador. Després del Brasil, la República Democràtica del Congo, -pura ficció nominal-, és el país on més arbres es talen. Amb empreses xineses en primer terme, la desforestació és tan brutal que impedeix la regeneració natural de la vegetació. En conseqüència, es calcula que els boscos primaris hauran desaparegut l’any 2100.

I això si que ens impacta a tots. Nord i Sud, rics i pobres, a tothom pel que fa als nostres descendents, si de bell antuvi els estimem. Es dedueix que als depredadors tant se’ls en dóna, tan absolutament moguts per la cobdícia que no pensen en fills, néts, besnéts ni rebesnéts.

Tampoc no es fa res internacionalment per frenar la devastació. Poders cecs, o còmplices, o estúpids.

               En las orillas del río Congo 

Del excelente libro de Xavier Aldekoa extraigo una realidad que horripila. En Quijote en el Congo hallamos vidas muy diferentes de las nuestras, con casos de corrupción a todos los niveles, peligrosas bandas rebeldes, y al mismo tiempo muchas sonrisas en medio de las penurias. Aspectos que no nos afectan tan a lo lejos, pero también encontramos uno que involucra al mundo entero. 

La cuenca de Congo es el segundo pulmón planetario, después del Amazonas, y se está saqueando sin tregua. Después de Brasil, la República Democrática de Congo, -pura ficción nominal-, es el país donde más árboles se talan. Con empresas chinas en primer término, la deforestación es tan brutal que impide la regeneración natural de la vegetación. En consecuencia, se calcula que los bosques primarios habrán desaparecido en el año 2100.

Y eso sí que nos impacta a todos. Norte y Sur, ricos y pobres, al mundo entero con respecto a nuestros descendientes, si en principio los amamos. Se deduce que a los depredadores tanto se les da, tan absolutamente movidos por la codicia que no piensan en hijos, nietos, bisnietos ni tataranietos.

Tampoco se actúa internacionalmente para frenar la devastación. Poderes ciegos, o cómplices, o estúpidos.

 

 

El cabrero y su rebaño - El cabrer i el seu ramat

 

                                        El cabrer i el seu ramat 

Al mateix temps i al mateix indret on la carbonera esmentada anteriorment venia carbó amb el seu carretó i el seu ruc, un cabrer pasturava el seu ramat. Ho feia pels boscos que envoltaven el poble, però també, sovint, pels seus carrers menys cèntrics. Un caprici com un altre que no deixava d’esverar el veïnat.

Quan l’home, seguit per vint o trenta cabres, apareixia a l’extrem superior d’aquell carrer que ja coneixem i que feia costa avall, veïnes i veïns s’apressaven a tancar las portes enreixades de les seves cases per evitar que els animals hi entressin i es cruspissin sense miraments el jardí sencer. Presa la mesura, llavors podien contemplat, mig hipnotitzats, com les cabres anaven devorant, tot fent camí, tota fulla, tota branca que sobresortís vers el carrer, fos suau, fos espinosa. Qualsevol vegetal era engolit sense problemes pel ramat esquilador, deixant cada banda del carrer neta de qualsevol brancatge.

Alhora, el cabrer carregava un bidó de llet que anava venent a qui en volia. Amb una mesura d’alumini de mig litre, anava servint a les mestresses de casa que, cuidant de tancar la reixa darrera seu, sortien al seu encontre amb una olla que després posarien a bullir per tal d’eliminar qualsevol bacteri.

En arribar a la vora elevada del riu, cabrer i ramat giraven a la dreta o a l’esquerra, el pes del bidó alleugerit i el veïnat també. Les portes dels jardins tornaven a obrir-se perquè hi poguessin accedir lliurement les amistats, fins a la següent visita del cabrer i el seus animals lleters. 

                                          El cabrero y su rebaño 

Al mismo tiempo y en el mismo lugar donde la carbonera mencionada anteriormente vendía carbón con su carretilla y su asno, un cabrero pastoreaba su rebaño. Lo hacía por los bosques que rodeaban el pueblo, pero también, a menudo, por sus calles menos céntricas. Un capricho que no dejaba de alarmar al vecindario.

Cuando el hombre, seguido por veinte o treinta cabras, aparecía en el extremo superior de aquella calle que ya conocemos y que iba cuesta abajo, vecinas y vecinos se apresuraban a cerrar las puertas enrejadas de sus casas para evitar que los animales se introdujeran y se zamparan sin miramientos el jardín entero. Tomada la medida, entonces podían contemplar, medio hipnotizados, como las cabras iban devorando, camino abajo, toda hoja, toda rama que sobresaliera hacia la calle, fuera suave, fuera espinosa. Cualquier vegetal era engullido sin problemas por el rebaño esquilador, dejando cada lado de la calle limpio de todo ramaje.

Al mismo tiempo, el cabrero cargaba un bidón de leche que iba vendiendo a quien la requería. Con una medida de aluminio de medio litro, iba sirviendo a las amas de casa que, cuidando de cerrar la reja detrás suyo, salían a su encuentro con una olla que luego pondrían a hervir a fin de eliminar cualquier bacteria.

Al llegar a la ribera elevada del río, cabrero y rebaño giraban a la derecha o a la izquierda, el peso del bidón aligerado y el vecindario también. Las puertas de los jardines volvían a abrirse para que pudieran acceder libremente las amistades, hasta la siguiente visita del cabrero y sus animales lecheros.

 

 

La chica que cogía puntos de media - La noia que collia punts de mitja

 

                            La noia que collia punts de mitja 

Anys enrere no es parlava de reciclatge perquè es feien pocs residus, i a això hi contribuïa una noia que collia punts de mitja. Era en una parada de les que envoltaven el mercat de la Sagrada Família, a Barcelona. Gairebé totes les dones, quan a les mitges se’ls feia una carrera la portaven a collir.

Alhora que anaven al mercat amb el seu cabàs de palla o de ràfia, no pas amb carro perquè encara no s’havien inventat per a aquest menester, primer s’aturaven a deixar-li la mitja deteriorada, la qual recuperarien l’endemà o al cap  d’un parell de dies. Amb una agulla especial, la noia especialista collia els fils desfets fins a deixar la  mitja com a nova.

En una altra parada també es reparaven guants de goma. A un tall o forat fet, un pedaç enganxat amb una goma expressa i a ser utilitzats a la cuina unes quantes vegades més. Totes les coses s’aprofitaven al màxim, res no es llençava a la primera, de forma que el cúmul de residus que actualment es generen és una creació recent.

Gairebé res s’aprofita, es repara, tot es vol nou, i així es van fent muntanyes de residus, centenars de contenidors, centres de reciclatge que ningú no vol prop de casa. Aquest planeta intel·ligent nostre ho era més abans que no pas ara?

 I la propera setmana, el cabrer i els seu ramat. 

               La chica que cogía puntos de media 

Años atrás no se hablaba de reciclaje porque se hacían pocos residuos, y a ello contribuía una chica que cogía puntos de media. Se hallaba en un tenderete de los que rodeaban el mercado de la Sagrada Familia, en Barcelona. En general, cuando a las mujeres se les hacía una carrera en las medias la llevaban a coger.

A la vez que iban al mercado con su cesta de paja o de rafia, no con carro  ya que todavía no se habían inventado para ese menester, primero se detenían a dejarle la media deteriorada, la cual recuperarían al día siguiente o al cabo de un par. Con una aguja especial, la chica especialista cogía los hilos deshechos hasta dejar la media como nueva.

En otro tenderete también se reparaban guantes de goma. A un corte o agujero hecho, un remiendo pegado con una goma expresa y a ser utilizados en la cocina unas cuantas veces más. Las cosas se aprovechaban al máximo, nada se tiraba a la primera, de forma que el cúmulo de residuos que actualmente se generan es una creación reciente.

Casi nada se aprovecha, se repara, todo se quiere nuevo, y así se van formando montañas de residuos, centenares de contenedores, centros de reciclaje que nadie quiere cerca de su casa. ¿Este planeta nuestro inteligente lo era más antes que ahora?

 Y la  próxima semana, el cabrero i su rebaño.

La carbonera y su borrico - La carbonera i el seu ruc

                             

               

                               La carbonera i el seu ruc 

Temps era temps, en un poble de mida mitjana hi havia un carrer que costa avall desembocava en un riera. Dia sí dia no, la carbonera de l’indret passava per allí repartint la seva mercaderia de casa en casa. Habitatges de planta baixa amb un petit jardí al davant. Ho feia muntada en un carretó tirat per un ruc.

Xo, xo! feia per aturar la bèstia, baixava a terra, agafava un sac de carbó i el donava a la mestressa que sortia al carrer. Xarraven uns minuts, cobrava les pessetes que corresponien i tornem-hi més enllà. Tot del més normal, llevat que de tant en tant el ruc es trastocava i de sobte es posava a córrer carrer avall cap a la riera.

Cames ajudeu-me, pobra carbonera!... Qui anava més de pressa cap el precipici? El carretó trontollava, ella panteixava, l’animal trotava sense fre, cada vegada més entusiasmat. Per fortuna, la bona dona sempre hi era a temps, ran de l’esvoranc que delimitava la riera. Uns quants ventallots amb la corretja, sempre infructuosos quant a la memòria de la bèstia, i fer-se enrere cap amunt.

Això fins que van fer acte de presència les bombones de butà per convertir en obsolet el carbó per cuinar. Fora el fogonet amb brases, endavant la cuina de butà, fora la carbonera i el seu ruc. Ella també es va modernitzar, establint a casa seva, al  mig del poble, una botiga en què venia el nou producte. Tot plegat més còmode, fins que la instal·lació de gas natural arreu dels habitatges va arraconar al seu torn el butà. La dona es va fer gran i es va jubilar. El que no sabem és què se’n va fer del ruc esbojarrat.

I  la propera setmana, la noia que collia punts de mitja. 

    La carbonera y su borrico 

Tiempo ha, en un pueblo mediano había una calle que desembocaba cuesta abajo en una riera. Día sí día no, la carbonera del lugar pasaba por allí repartiendo su mercancía de casa en casa. Viviendas de planta baja con un pequeño jardín delantero. Lo hacía montada en un carretón tirado por un borrico.

¡So, so! exclamaba para parar la bestia, se apeaba, cogía un saco de carbón y se lo entregaba al ama de casa que salía a la calle. Charlaban unos minutos, cobraba las pesetas que correspondían y continuaba más allá. Todo de lo más normal, salvo que de vez en cuando el asno se trastornaba y de repente echaba a correr calle abajo hacia la riera.

¡Piernas ayúdame, pobre carbonera!... ¿Quién iba más deprisa camino del precipicio? El carretón se tambaleaba, ella jadeaba, el animal trotaba sin freno, cada vez más entusiasmado. Por fortuna, la buena mujer siempre llegaba a tiempo, al borde de la quebradura que delimitaba la riera. Unos cuantos sopapos con la correa, siempre infructuosos en cuanto a la memoria de la bestia, y retroceder hacia arriba.

Esto hasta que hicieron acto de presencia las bombonas de butano, convirtiendo en obsoleto el carbón para cocinar. Fuera el hornillo con brasas, adelante la cocina de butano, fuera la carbonera y su asno. Ella también se modernizó, estableciendo en su casa, en mitad del pueblo, una tienda en que vendía el nuevo producto. Al fin y al cabo, era más cómodo, hasta que la instalación de gas natural en todas las viviendas arrinconó a su vez el butano. La mujer se hizo mayor y se jubiló. Lo que no sabemos es qué se hizo del asno alocado.

Y la próxima semana, la chica que cogía puntos de media.

De relojes y relojeros - De rellotges i rellotgers

 

                                De rellotges i rellotgers 

Hi ha oficis gairebé extingits, entre ells, el de rellotger. Quan els rellotges no eren de quars, a cada cantonada hi havia un rellotger que arreglava el mecanisme quan el rellotge no funcionava o bé ho feia malament. Els de butxaca, després els de polsera, sempre, els de paret.

Al meu barri hi havia un rellotger de mitja edat, calb, grassor que treballava a tocar dels vidres que donaven al carrer. Jo, de nena, sempre me’l mirava al passar per davant de la botiga, i em cridava molt l’atenció aquella lupa que portava sostinguda en un ull, sota les celles. Quina imatge més estranya, capficat observant amb la lent d’augment el rellotge que tenia entre mans, amb unes pinces petites explorant el seu interior.

Ara ja no hi ha res a explorar. Els rellotges tenen piles o no en tenen, això si de cas se’n fa us, perquè la major part de la gent es refia del mòbil. Com canvien els temps!... Però els records queden.

I la propera setmana, la carbonera i el seu ruc. 

    De relojes y relojeros 

Hay oficios casi extinguidos, entre ellos, el de relojero. Cuando los relojes no eran de cuarzo, en cada esquina se encontraba un relojero que arreglaba el mecanismo cuando el reloj no funcionaba o no lo hacía correctamente. Los de bolsillo, después los de pulsera, siempre, los de pared.

En mi barrio había un relojero de media edad, calvo, rechoncho que trabajaba junto a los cristales que daban a la calle. Yo, de niña, siempre le miraba al pasar por delante de la tienda, y me llamaba la atención aquella lupa que sostenía en un ojo, bajo las cejas. Qué imagen más extraña, inmerso en observar con la lente de aumento el reloj que tenía entre manos, con unas pequeñas pinzas explorando su interior.

Ahora ya no hay nada que explorar. Los relojes tienen pilas o no tienen, esto si acaso se hace uso de ellos, porque la mayor parte de la gente se fía del móvil. ¡Cómo cambian los tiempos!... Pero los recuerdos quedan.

Y la próxima semana, la carbonera y su asno.