Un frigorífico con encanto - Un frigorífic amb encís

    Un frigorífic amb encís

Pot un simple electrodomèstic revestir cap encís? És obvi que no, en si mateix, però és possible que una circumstància li’n atorgui. És possible que, a través d’ell, el cúmul d’actes egoistes, estúpids, agressius, roïns que diàriament enterboleixen el nostre món es vegin desbancats, superats per la rectitud i l’esplendidesa.

Ahir va arribar a casa meva una nova nevera, però l’encís no es refereix a aquesta sinó a l’anterior. Després de vint anys de funcionament sense cap avaria, va començar a fabricar gel al seu interior. Mala cosa. Em van recomanar un tècnic, el vaig trucar per telèfon i va venir a reparar-la. Després de desmuntar el frontal, va suposar que es tractava del termòstat. Va sortir per adquirir-ne un, va tornar, el va canviar, va dissipar el gel amb un assecador de cabells, la nevera va quedar com a nova i li vaig abonar 75 euros entre viatge, mà d’obra i aparell.

Mala sort. Poc després, el gel va reaparèixer, gradualment, cada vegada més gruixut. Nova trucada al tècnic, nova visita. “Mal assumpte”, va diagnosticar. Probablement, es tractava del gas del motor, i la reparació era cara i poc segura. Així doncs, hauria de comprar un nou frigorífic. En el mateix instant en què jo pensava en això, el tècnic es va treure de la cartera un bitllet de 50 euros i me'l va atansar. “Ja que no he pogut reparar-lo...”, va dir. Sobtada, em vaig negar a agafar-lo. Tot i això, ell va insistir, tenaç, i vaig haver d’acceptar-lo.

Quina gran honradesa i gran generositat!... No divulgaré el seu nom, no vingués a ser que es produïssin mals entesos. Fora d’això, a part de poder recomanar els seus serveis als qui els necessitin, se m’ha acudit dedicar-li aquest bloc, modest, però una expressió de reconeixement.

                        Un frigorífico con encanto

¿Puede un simple electrodoméstico revestir encanto alguno? Es obvio que no, en sí mismo, pero sí es posible que una circunstancia se lo otorgue. Es posible que, a través de él, el cúmulo de actos egoístas, estúpidos, agresivos, ruines que diariamente enturbian nuestro mundo se vean desbancados, superados por la rectitud y la esplendidez.

Ayer llegó a mi casa una nueva nevera, pero el encanto no se refiere a esta sino a la anterior. Tras veinte años de funcionamiento sin avería alguna, comenzó a fabricar hielo en su interior. Mala cosa. Me recomendaron un técnico, le llamé por teléfono y acudió a repararla. Tras desmontar el frontal, supuso que se trataba del termostato. Salió a adquirir uno, regresó, lo cambió, disipó el hielo con un secador de cabello, la nevera quedó como nueva y le aboné 75 euros entre viaje, mano de obra y aparato.

Mala suerte. A poco, el hielo reapareció, paulatinamente, cada vez más grueso. Nueva llamada al técnico, nueva visita. “Mal asunto”, diagnosticó. Probablemente, se trataba del gas del motor, y la reparación era cara y poco segura. Tendría, pues, que comprar un nuevo frigorífico. En el mismo instante en que yo pensaba en ello, el técnico sacó de la cartera un billete de 50 euros y me lo alargó. “Ya que no he podido reparárselo…”, dijo. Pasmada, me negué a tomarlo. Sin embargo, él insistió, tenaz, y tuve que aceptarlo.

¡Qué gran honradez y gran generosidad? No divulgaré su nombre, no viniera a ser que se produjeran mal entendidos. Por lo demás, aparte de poder recomendar sus servicios a quiénes los necesiten, se me ha ocurrido dedicarle este blog, modesto, pero una expresión de reconocimiento.

La realidad y la ficción - La realitat i la ficció

                                              

La realitat i la ficció

Hi ha actituds que volent ser políticament correctes esdevenen risibles. Un director de teatre, David Selvas, ha renunciat al premi Butaca per la polèmica que va despertar al seu dia que a l’obra Àngels a Amèrica un personatge negre fos interpretat per un actor blanc. Gairebé simultàniament, al Festival Internacional de Manchester s’ha qüestionat amb força que un paper de discapacitat ho assumís algú sense minusvalidesa. La pregunta a fer-se és, estem davant de teatre o de realitat?

Es dóna per descomptat que els intèrprets teatrals han de ser bons actors i bones actrius, que han de saber fingir adequadament, han de poder emocionar, divertir, entendrir. Ho aconsegueixen per vocació, per aptituds, per estudis, per dedicació. Obtenen bons papers quan ho fan bé, sigui quin sigui el personatge, no perquè la seva morfologia es correspongui exactament amb la d’aquell. Quan es va representar Àngels a Amèrica, ¿es comptava amb un bon actor negre capaç de dur a terme la interpretació? A Manchestar, ¿hi havia un discapacitat bon comediant?

Al llarg del temps, la japonesa Cio-Cio San, protagonista de l’òpera de Puccini Madama Butterfly, ha merescut les millors veus de tots els continents. En ocasions ha estat una veu nipona, però la major part de les vegades la soprano ha hagut de maquillar-se i vestir-se a imitació d’una autèntica Cio-Cio San, tenint sempre molt clar que l’essencial era la seva veu.

El teatre pot reflectir la vida real, però és comèdia. Que no s’intenti mesclar oli i aigua, i que la lògica serveixi de guia.

La realidad y la ficción

Hay actitudes que queriendo ser políticamente correctas resultan risibles. Un director de teatro, David Selvas, ha renunciado al premio Butaca por la polémica que despertó en su día que en la obra Àngels a Amèrica un personaje negro fuera interpretado por un actor blanco. Casi simultáneamente, en el Festival Internacional de Manchester se ha cuestionado con dureza que un papel de discapacitado lo asumiera alguien sin minusvalía. La pregunta a hacerse es, ¿estamos ante teatro o ante realidad?

Se da por sentado que los intérpretes teatrales han de ser buenos actores y buenas actrices, que han de saber fingir adecuadamente, han de poder emocionar, divertir, enternecer. Lo consiguen por vocación, por aptitudes, por estudios, por dedicación. Obtienen buenos papeles cuando lo hacen bien, sea cual sea el personaje, no porque su morfología se corresponda exactamente con la de aquel. Cuando se representó Àngels a Amèrica, ¿se contaba con un buen actor negro capaz de llevar a cabo la interpretación? ¿En Manchestar, había un discapacitado buen comediante?

A lo largo del tiempo, la japonesa Cio-Cio San, protagonista de la ópera de Puccini Madama Butterfly, ha merecido las mejores voces de todos los continentes. En ocasiones ha sido una voz nipona, pero la mayor parte de las veces la soprano ha debido maquillarse y vestirse a imitación de una auténtica Cio-Cio San, teniéndose muy claro que lo esencial era su voz.

El teatro puede reflejar la vida real, pero es comedia. Que no se intente mezclar aceite y agua,  y que la lógica sirva de guía.

Digitalizar a las personas mayores - Digitalitzar les persones grans

                                   

Digitalitzar les persones grans

Es tracta d’un clam recurrent que pretén acabar amb la bretxa digital en la qual s’enfonsa molta gent gran. Les noves tecnologies han revolucionat la vida en tots els aspectes, i qui no pugi al carro nou queda despenjat. Una equació aplicable en especial al sector econòmic, i encara més concretament, a la pràctica financera, a la bancària en llenguatge planer. La creixent clausura d’oficines per part dels bancs comporta la ineludible necessitat de realitzar les operacions “on line”, novetat implantada per a tothom sense que tothom sigui capaç de fer-ho.

Nombroses persones grans fan llargues caminades a la recerca d’una oficina en la qual trobar una finestreta o un caixer automàtic en els quals accionar la seva llibreta habitual a la manera de costum. És així sempre que no tinguin la mala sort de residir en algun dels molts pobles dels quals han desaparegut totes les oficines. Si en alguna parcel·la el dret de les minories es veu menys respectat és a les zones rurals en general i en el sector bancari en particular.

Aquí i allà es parla de cursos per a les persones d’edat, d’ensenyar-los a manejar l’electrònica digital, que aprenguin a seguir la norma que els grans bancs han imposat sense comptar amb ells en absolut. Ve a ser com un recinte tancat i compartit la clau del qual la tenen els poderosos. Els altres són pobres errabunds sense eines adequades per espavilar-se. Fora d’això, els bancs mantenen sense pudor la domiciliació de les seves pensions, i competeixen per elles entre sí.

   Digitalizar a las personas mayores

Se trata de un clamor recurrente que pretende acabar con la brecha digital en la que se hunde mucha gente mayor. Las nuevas tecnologías han revolucionado la vida en todos los aspectos, y quien no se suba al nuevo carro queda descolgado. Una ecuación aplicable en especial al sector económico, y aún más concretamente, a la práctica financiera, a la bancaria en lenguaje llano. El creciente cierre de oficinas por parte de los bancos conlleva la ineludible necesidad de realizar las operaciones “on line”, novedad implantada para todo el mundo sin que todo el mundo sea capaz de hacerlo.

Numerosas personas mayores llevan a cabo largas caminatas en busca de una oficina en la que encontrar una ventanilla o un cajero automático en los que accionar su libreta habitual a la manera de costumbre. Es así siempre y cuando no tengan la mala suerte de residir en alguno de los muchos pueblos de los que han desaparecido todas las oficinas. Si en alguna parcela el derecho de las minorías se ve menos respetado es en las zonas rurales en general y en cuanto al sector bancario en particular.

Aquí y allá se habla de cursos para las personas de edad, de enseñarles a manejar la electrónica digital, de que aprendan a seguir la norma que los grandes bancos han impuesto sin contar con ellos en absoluto. Viene a ser como un recinto cerrado y compartido la llave del cual la tienen los poderosos. Los otros son pobres errabundos sin herramientas adecuadas para desenvolverse. Por lo demás, los bancos mantienen sin pudor la domiciliación de sus pensiones, y compiten por ellas entre sí.

Por fin tendremos motos silenciosas - Per fi tindrem motos silencioses

                          Per fi tindrem motos silencioses

Anys i anys suportant els brètols que tunegen les seves motocicletes per tal que facin un soroll infernal, sense aconseguir que cap Ajuntament hagi posat fi a tan incomprensible estupidesa. Era fàcil fer-ho. N’hi havia prou amb atrapar un dels beneits, descobrir a quin taller havia realitzat la proesa i multar prou bé tots dos. Gat escaldat, amb aigua tèbia en té prou. Escarment d’uns, avís per a molts. Però no, el silenci no s’imposarà gràcies a la tasca que correspon als consistoris sinó a la generalització de les motos elèctriques.

No és qüestió de fer propaganda d’una empresa que preveu inundar les ciutats de motocicletes elèctriques, model SO1, només es tracta de celebrar que la indústria vingui a deslliurar-nos de la contaminació acústica. Sense obviar que, a més, contribuirà a reduir la pol·lució atmosfèrica.

Mentre que en altres ocasions és la industrialització la causant dels danys climatològics, forçós és reconèixer que en aquest cas esdevindrà beneficiosa, tant acústicament com ambientalment. Eureka!... Que el silenci s’imposi i acabi per derrotar la ximpleria.

                    Por fin tendremos motos silenciosas

Años y años soportando a los gamberros que tunean sus motocicletas para que hagan un ruido infernal, sin conseguir que Ayuntamiento alguno haya puesto coto a tan incomprensible estupidez. Era fácil hacerlo. Bastaba con pillar a uno de los tontilocos, descubrir en qué taller había realizado la proeza y multar suficientemente a ambos. Gato escaldado, del agua fría huye. Escarmiento de unos, aviso para muchos. Pero no, el silencio no se impondrá gracias a la labor que corresponde a los consistorios sino a la generalización de las motos eléctricas.

No es cuestión de hacer propaganda de una empresa que prevé inundar las ciudades de motocicletas eléctricas, modelo SO1, solo se trata de celebrar que la industria venga a librarnos de la contaminación acústica. Sin obviar que, además, contribuirá a reducir la polución atmosférica.

Mientras que en otras ocasiones es la industrialización la causante de los daños climatológicos, forzoso es reconocer que en este caso resultará beneficiosa, tanto acústicamente como ambientalmente. ¡Albricias!... Que el silencio se imponga y acabe por derrotar a la majadería.

Filántropos bocazas - Filantrops bocamolls

Filantrops bocamolls

L’incendi i destrucció d’una part de la catedral de Notre-Dame va conduir a un remolí de promeses de donatius milionaris. Empreses d’articles de luxe i titulars de llinatges acabalats es van precipitar a proclamar donacions de fins a 200 i 300 milions d’euros. Ímpetus de bon cor o potser simple instrument de propaganda? El cert és que, transcorreguts més de dos mesos des de la catàstrofe, només un 10 per cent de les promeses s’han fet efectives.

Que fàcil és baladrejar i quant que costa desprendre’s d’un mínim de la fortuna acumulada!... Val a dir que costa tant com proporcionar sous dignes als treballadors, circumstància que és precisament la que permet l’acumulació. Amb un repartiment just dels beneficis, la filantropia ni existiria ni seria necessària.

No ens endinsem, emperò, en anàlisis socioeconòmiques. Centrem-nos tan sols a comentar què malament estan quedant els que es van omplir la boca de bones intencions per després restar muts i amb els punys tancats. Comentari el colofó del qual no pot ser cap altre que la constatació de que, al capdavall, serà l’erari públic el que acabarà refent Notre-Dame. És a dir, serà la butxaca dels francesos en general, desitgin fer-ho o no, siguin o no filantrops bocamolls.   

                              

Filántropos bocazas

El incendio y destrucción de una parte de la catedral de Notre-Dame condujo a un torbellino de promesas de donativos millonarios. Empresas de artículos de lujo y titulares de linajes acaudalados se precipitaron a proclamar donaciones de hasta 200 y 300 millones de euros. ¿Impulsos de buen corazón o quizás mero instrumento de propaganda? Lo cierto es que, transcurridos más de dos meses desde la catástrofe, tan solo un 10 por ciento de las promesas se han hecho efectivas.

¡Qué fácil es cacarear y cuánto cuesta desprenderse de un mínimo de la fortuna acumulada!... Cabría decir que cuesta tanto como proporcionar sueldos dignos a los trabajadores, circunstancia que es precisamente la que permite la acumulación. Con un reparto justo de los beneficios, la filantropía ni existiría ni sería necesaria.

No nos adentremos, empero, en análisis socio-económicos. Centrémonos tan solo en comentar cuán mal están quedando los que se llenaron la boca de buenas intenciones para luego permanecer mudos y con los puños cerrados. Comentario cuyo colofón no puede ser otro que la constatación de que, a fin de cuentas, será el erario público el que acabará rehaciendo Notre-Dame. Es decir, será el bolsillo de los franceses en general, deseen hacerlo o no, sean o no filántropos bocazas.

La aquiescencia también es culpable - L’aquiescència també és culpable

                    

L’aquiescència també és culpable

L’expresident Muhammad Mursi ha mort en ple judici després de passar sis anys a la presó. Va ser el primer polític elegit democràticament a Egipte, però enderrocat el 3 de juliol del 2013 per un Cop d’Estat perpetrat pel seu ministre de defensa, el general Al-Sissi. Un militar, avalat per l’Aràbia Saudita i la Unió d’Emirats Àrabs, amb l’aquiescència de nombrosos països occidentals, que es manté al poder.

Més d’un lustre va viure Mursi tancat i incomunicat, sense assistència mèdica i obligat a dormir al terra. En el meu anterior Blog denunciava com Corea del Nord exerceix la pena de mort com a l’Edat Mitjana, amb execucions públiques fins i tot davant familiars, nens i nenes inclosos. Tampoc Egipte no ha traspassat l’Edat Mitjana, sinó que resta ancorat en el sistema de tortures per als que cauen en desgràcia. Tot i això, no val pas excusar als que sí que sembla que han fet un pas endavant, llegeixi’s governs occidentals, però que miren cap a una altra banda al conèixer crueltats com la practicada per Al-Sissi.

Als 67 anys d’edat, el cor de Muhammad Mursi ha dit prou i ha posat fi a la infausta existència de l’únic civil egipci elegit lliurement com a president. Serà enterrat sense recança, comptant Al-Sissi amb el suport de governs com els de l’Aràbia Saudita, els Estats Units, Israel o Rússia. Pel que fa a la Unió Europea, una vegada més es mostra incapaç de defensar els drets humans quan es tracta d’enfrontar-se a l’status quo sistemàtic. Trist paper, decebedora opció.

          La aquiescencia también es culpable

El expresidente Muhammad Mursi ha muerto en pleno juicio tras pasar seis años en prisión. Fue el primer político elegido democráticamente en Egipto, pero derrocado el 3 de julio de 2013 por un Golpe de Estado perpetrado por su ministro de defensa, el general Al-Sissi. Un militar, avalado por Arabia Saudí y la Unión de Emiratos Árabes, con la aquiescencia de numerosos países occidentales, que se mantiene en el poder.

Más de un lustro vivió Mursi encerrado e incomunicado, sin asistencia médica y obligado a dormir en el suelo. En mi anterior Blog denunciaba cómo Corea del Norte ejerce la pena de muerte como en la Edad Media, con ejecuciones públicas incluso ante familiares, niños y niñas incluidos. Tampoco Egipto ha traspasado el medioevo, sino que permanece anclado en el sistema de torturas para los que caen en desgracia. Sin embargo, no cabe excusar a los que sí parece que han dado un paso hacia adelante, léase gobiernos occidentales, pero que miran hacia otro lado al conocer crueldades como la practicada por Al-Sissi.

A los 67 años de edad, el corazón de Muhammad Mursi ha dicho basta y ha puesto fin a la aciaga existencia del único civil egipcio elegido libremente como presidente. Será enterrado sin cuita, contando Al-Sissi con el soporte de gobiernos como los de Arabia Saudí, Estados Unidos, Israel o Rusia. En cuanto a la Unión Europea, una vez más se muestra incapaz de defender los derechos humanos cuando se trata de enfrentarse al statu quo sistemático. Triste papel, decepcionante opción.

Corea del Norte ejecuta como en la Edad Media - Corea del Nord executa com a l’Edat Mitjana

    Corea del Nord executa com a l’Edat Mitjana

A Corea del Nord s’exerceix la pena capital com al temps Medieval. Les execucions són públiques, fins i tot davant familiars, nens i nenes inclosos. S’obliga a mirar per escarmentar, per atemorir, al capdavall, per demostrar que el règim del país no pertany al segle XXI. Així ho fa públic un Informe del Grup de Treball de Justícia Transicional (GTJT), assenyalant que les principals acusacions pertoquen a activitats indesitjables per al règim.

Per fortuna, la pena de mort està retrocedint al món. Cada any són més els països que l’aboleixen i menys les execucions realitzades en els que encara la tenen vigent. Tot i això, la dictadura nord-coreana no sols la manté, sinó que l’exhibeix, sigui en forma d’afusellament o en forma de forca. Per altra banda, al país fronterer del nord, la Xina, li correspon l’etiqueta d’acumular milers d’execucions amb un secretisme que impedeix de comptabilitzar-les. Dues nacions asiàtiques dictatorials, dues pertorbacions en el camí cap a aconseguir un món millor.

En un altre continent, l’americà, es fa present un clarobscur desconcertant. En la seva totalitat, només als Estats Units persisteix la pena de mort. No en tots els seus estats, però el cert és que es continua ajusticiant. Vergonya màxima per a una gran potència occidental. Molta feina a fer per conscienciar contra un crim d’Estat.

   Corea del Norte ejecuta como en la Edad Media

En Corea del Norte se ejerce la pena capital como en el medievo. Las ejecuciones son públicas, incluso ante familiares, niños y niñas incluidos. Se obliga a mirar para escarmentar, para atemorizar, a fin de cuentas, para demostrar que el régimen del país no pertenece al siglo XXI. Así lo hace público un Informe del Grupo de Trabajo de Justicia Transicional (GTJT), señalando que las principales acusaciones atañen a actividades indeseables para el régimen.

Por fortuna, la pena de muerte está retrocediendo en el mundo. Cada año son más los países que la abolen y menos las ejecuciones realizadas en los que todavía la tienen vigente. Sin embargo, la dictadura norcoreana no solo la mantiene, sino que la exhibe, sea en forma de fusilamiento o en forma de horca. Por lo demás, al país fronterizo del norte, China, le corresponde la etiqueta de acumular miles de ejecuciones con un secretismo que impide contabilizarlas. Dos naciones asiáticas dictatoriales, dos perturbaciones en el camino hacia conseguir un mundo mejor.

En otro continente, el americano, hallamos un claroscuro desconcertante. En su totalidad, tan solo en Estados Unidos persiste la pena de muerte. No en todos sus estados, pero se continua ajusticiando. Vergüenza máxima para una gran potencia occidental. Mucho trabajo a hacer para concienciar contra un crimen de Estado.

Turismo en Chernóbil - Turisme a Txernòbil

Turisme a Txernòbil 

El capitalisme té com a fita intrínseca convertir tot en benefici, àdhuc les més enormes desgràcies. L’accident de Txernòbil va ser una de les més greus catàstrofes nuclears, amb conseqüències terribles aleshores i persistents. Trenta-tres anys més tard, Ucraïna ha obert al turisme les restes visibles del desastre com a font d’ingressos. Cal preguntar-se què motiva les persones a passejar-se entre runes símbols de radioactivitat, mort, expulsió, misèria. ¿Tal vegada adquiriran més consciència contra les centrals nuclears o simplement anotaran aquesta visita entre altres vivències extraordinàries?

Del meu llibre, ¿Un mundo mejor? Balance moral desde la Guerra Fría hasta hoy, reprodueixo una descripció: “El sinistre no sols va causar morts i malalties, sinó que va redundar en una catàstrofe mediambiental. Situat al nivell 7, el més alt a l’Escala Internacional d’Accidents Nuclears, va provocar una radioactivitat que es va expandir a la llunyania d’acord amb la direcció i la força del vent. Segons les dades més fiables, 31 persones van morir en el moment, unes 135.000 van ésser evacuades d’immediat i unes altres 215.000 en dies posteriors. Els alts índexs de radioactivitat no sols van ocasionar víctimes humanes, sinó que van fer que la regió contaminada estigués deshabitada durant anys”. Ara compte amb uns quants habitants i alguns turistes, i res convida a suposar que l’experiència hagi fet retrocedir la devoció interessada per l’energia nuclear, malgrat un altre terrible accident, ocorregut el 2011. El de Fukushima, al Japó, elevat també a nivell 7.

El sistema capitalista devora tot a favor seu. També del meu llibre extrec: “Els camps de treball de Stalin a Solovki i Magadan s’han convertit en destinacions turístiques. L’anunci de l’empresa que organitza els viatges promet que a cada turista se li proporcionarà un uniforme de pres i un pic per garantir-li així una experiència plena de sensacions genuïnes. També podrà visitar els barracons reformats”. Fer negoci fins i tot amb el mal, afeblir les consciències, objectiu del sistema.                               

Turismo en Chernóbil

El capitalismo tiene como meta intrínseca convertir todo en beneficio, incluso las más enormes desgracias. El accidente de Chernóbil fue una de las mayores catástrofes nucleares, con consecuencias terribles para entonces y persistentes. Treinta y tres años más tarde, Ucrania ha abierto al turismo los restos visibles del desastre como fuente de ingresos. Cabe preguntarse qué motiva a las personas pasearse entre escombros símbolos de radioactividad, muerte, expulsión, miseria. ¿Adquirirán mayor conciencia contra las centrales nucleares o simplemente anotarán esta visita entre otras vivencias extraordinarias?

De mi libro, ¿Un mundo mejor? Balance moral desde la Guerra Fría hasta hoy, reproduzco una descripción: “El siniestro no solo causó muertes y enfermedades, sino que redundó en una catástrofe medioambiental. Situado en el nivel 7, el más alto en la Escala Internacional de Accidentes Nucleares, provocó una radiactividad que se expandió a lo lejos a tenor de la dirección y la fuerza del viento. Según los datos más fiables, 31 personas fallecieron en el momento, unas 135.000 fueron evacuadas de inmediato y otras 215.000 en días posteriores. Los altos índices de radiactividad no solo ocasionaron víctimas humanas, sino que hicieron que la región contaminada permaneciera deshabitada durante años.”  Ahora cuenta con unos pocos habitantes y algunos turistas, y nada invita a suponer que la experiencia haya hecho retroceder la devoción interesada por la energía nuclear, pese a otro terrible accidente, ocurrido en 2011. El de Fukushima, en Japón, elevado también a nivel 7.

El sistema capitalista devora todo a favor suyo. También de mi libro extraigo: “Los campos de trabajo de Stalin en Solovki y Magadán se han convertido en destinos turísticos. El anuncio de la empresa que organiza los viajes promete que a cada turista se le pro­porcionará un uniforme de preso y un pico para garantizarle así una experiencia llena de sensaciones genuinas. También podrá visitar los barracones reformados.” Hacer negocio incluso con el mal, embotar las conciencias, objetivo del sistema.

Abrir el grifo o tratar el agua - Obrir l’aixeta o tractar l’aigua

Obrir l’aixeta o tractar l’aigua

En una part del món, només hem d’obrir l’aixeta i l’aigua brolla. En altres parts, cal recollir-la i sanejar-la. En diversos llocs de l’Àfrica, després que s’hagin deslliurat de l’assot de la sequera, no tindran aixeta ni l’aigua que obtinguin serà potable d’antuvi.  Tampoc el miraculós clor es podrà fer servir sense més ni més, sinó que es requerirà un procés de diversos passos.

D’entrada, cal determinar si el líquid té prou transparència, la qual cosa es realitza a través d’un turbidímetre, un tub que s’omple d’aigua i en seixanta segons diagnostica si es pot clonar. Si no és així, caldrà filtrar-la o decantar-la. A continuació, s’analitzen els bacteris a fi de conèixer la quantitat de clor a utilitzar, i finalment, cal comprovar l’anomenat clor residual, consistent en que a l’aigua quedi quelcom de l’element químic, demostrant-se que no queden microorganismes patògens a eliminar. En cas contrari, resultaria que encara n’existeixen. 

A partir d’aquí, l’aigua ja és segura, tot i que en moltes ocasions no hagi estat fàcil aconseguir el preuat líquid. Quan algú encara s’atreveix a esmentar l’“aldea global”, a què es refereix? Al nostre planeta, impossible. Uns obrim l’aixeta sense cuita, d’altres busquen aigua, la troben bruta, han d’esperar que algú pugui convertir-la en potable. Ens ho explica, entre altres organitzacions humanitàries, Oxfam Intermón. Senzilla mostra, entre moltes altres, de la global desigualtat.

Abrir el grifo o tratar el agua

En una parte del mundo, solo tenemos que abrir el grifo y el agua mana. En otras partes, hay que recogerla y sanearla. En diversos lugares de África, después que se hayan librado del azote de la sequía, no tendrán grifo ni el agua que obtengan será potable de buenas a primeras.  Tampoco el milagroso cloro podrá ser empleado sin más, sino que se requiere un proceso de varios pasos.

De entrada, hay que determinar si el líquido tiene suficiente transparencia, lo cual se realiza a través de un turbidímetro, un tubo que se llena de agua y en sesenta segundos diagnostica si se puede clonar. Si no es así, habrá que filtrarla o decantarla. A continuación, se analizan las bacterias a fin de conocer la cantidad de cloro a utilizar, Y por último, hay que comprobar el llamado cloro residual, consistente en que en el agua quede algo del elemento químico, demostrándose con ello que no quedan microorganismos patógenos a eliminar. En caso contrario, resultaría que aún existen.  

A partir de aquí, el agua ya es segura, aunque en muchas ocasiones no haya sido fácil conseguir el preciado líquido. Cuándo alguien aún se atreve a mencionar la “aldea global”, ¿a qué se refiere? A nuestro planeta, imposible. Unos abrimos el grifo sin cuita, otros buscan agua, la encuentran sucia, tienen que esperar a que alguien pueda convertirla en potable. Nos lo cuenta, entre otras organizaciones humanitarias, Oxfam Intermón. Simple muestra, entre otras muchas, de la global desigualdad.

Seriales y series - Serials i sèries

Serials i sèries

Temps enrere, els serials eren considerats despectivament. Fossin transmesos per ràdio, al principi, fossin emesos per televisió més tard, es tractava d’un passatemps insubstancial. Propi de dones gairebé exclusivament, en especial mestresses de casa incapaces de tenir interessos més elevats. I fent èmfasi respecte de dones de certa edat, gairebé velles.

És freqüent denominar culebró al serial radiofònic o televisiu post dinar que manté, ho feia abans i continua fent-ho ara, una audiència addicta, la que no surt al carrer per comprar o per a qualsevol altre menester fins que el corresponent capítol ha finalitzat. Imatge recurrent adjudicada al producte i als seus consumidors, consumidores en general.

I de sobte han aparegut les sèries, gènere ja de culte que congrega no sols dones sinó també homes. Han deixat de ser qualificades de serials, encara que continuen essent guions que es difonen per capítols. Que potser es deu a que en ells s’inverteixen més diners, que hi ha actors i actrius de cinema que s’avenen a intervenir-hi? ¿No serà perquè de sobte els homes han decidit interessar-se per aquest gènere televisiu, augmentant així de cop i volta el seu rang? En un feedback, quan són ells els que s’interessen s’engrandeixen les produccions, i a l’engrandir-se, augmenten la categoria i l’audiència.

Qualsevulla que sigui l’explicació, el cert és que les sèries s’han convertit en el gènere audiovisual de moda. Es comenten, se celebren gal·les, es concedeixen premis. Els homes no s’avergonyeixen de ser afeccionats a elles. Serà una moda passatgera? Probablement sí, com totes.    

                           

Seriales y series

Tiempo ha, los seriales eran considerados despectivamente. Fueran transmitidos por radio, al principio, fueran emitidos por televisión más tarde, se trataba de un pasatiempo insustancial. Propio de mujeres casi exclusivamente, en especial amas de casa incapaces de tener intereses más elevados. Y haciendo énfasis respecto de mujeres de cierta edad, casi viejas.

Es frecuente denominar culebrón al serial radiofónico o televisivo post almuerzo que mantiene, lo hacía antes y sigue haciéndolo ahora, una audiencia adicta, la que no sale a la calle para comprar o para cualquier otro menester hasta que el correspondiente capítulo ha finalizado. Imagen recurrente adjudicada al producto y a sus consumidores, consumidoras por lo general.

Y de pronto han aparecido las series, género ya de culto que congrega no solo a mujeres sino también a hombres. Han dejado de ser calificadas de seriales, aunque continúan siendo guiones que se difunden por capítulos. ¿Acaso se debe a que en ellos se invierte más dinero, a que hay actores y actrices de cine que se prestan a intervenir? ¿No será porque de repente los hombres han decidido interesarse por este género televisivo, aumentando así de golpe su rango? En un feedback, cuando son ellos los que se interesan se engrandecen las producciones, y al engrandecerse, acrecientan la categoría y la audiencia.

Cualquiera que sea la explicación, lo cierto es que las series se han convertido en el género audiovisual de moda. Se comentan, se celebran galas, se conceden premios. Los hombres no se avergüenzan de ser aficionados a ellas. ¿Será una moda pasajera? Probablemente sí, como todas.

Trivialitzar el mal

La primera pedra la va posar Hannah Arendt al seu llibre Eichman a Jerusalen, en el qual va afirmar que el criminal de guerra nazi  va actuar com a tal perquè estava allà. Se sobreentén que, d’haver-se trobat en un idíl·lic jardí hauria estat una bona persona. En tot cas, i potser, s’hauria limitat a matar ocells. El seu argument ha tingut eco, conduint a l’estesa consideració que som bons o dolents segons el context en què ens movem. Es tracta de la banalitat del mal, en paraules de la mateixa autora del llibre.

A tal concepció s’apunten analistes, pensadors, escriptors diversos. Entre ells es troba el novel·lista i activista turc Burhan Sönmez, entrevistat a la revista L’Avenç al número d’aquest mes de maig. Conversant sobre la seva novel·la Istanbul Istanbul, explica que no li agrada “presentar el personatge del torturador com un dimoni, com un monstre. Són gent com nosaltres. Tenen família, es preocupen pels seus fills i filles, pateixen quan arriben a fi de mes. Estimen la seva dona. Són com nosaltres. I llavors torturen. Per a ells és una cosa normal. Si una mare pega els seus fills, és tortura. Però és tan comú! Per tant, quan un policia et tortura, no hi ha gaire diferència”.

Vegem, senyor Sönmez, en la resposta a una altra pregunta de l’entrevistador vostè especifica que, la gent no té por d’anar a presó, però si et torturen, “i per tortura no vull dir només que t’apallissin , sinó electroxocs, crucificar-te o penjar-te pels peus, això és esgarrifós”. Dues observacions: 1) En absolut és possible comparar la bufetada d’una mare amb els turments que descriu. 2) Inadmissible que tots siguem capaços de crucificar i demés, actes horripilants, com vostè els qualifica.  

Si potser només fóssim perversos o no segons el context, la nostra vàlua com éssers humans seria totalment nul·la. Essent que costa de vogar davant l’existència de molta maldat, sostinguem la confiança en què la immensa majoria de persones no l’exercirien mai, la maldat, es trobessin on es trobessin.               

   Trivializar el mal

La primera piedra la puso Hannah Arendt en su libro Eichman en Jerusalen, en el cual sostuvo que el criminal de guerra nazi actúo como a tal porque estaba allí. Se sobreentiende que, de haberse encontrado en un idílico jardín habría sido una buena persona. En todo caso, y quizás, se habría limitado a matar pájaros. Su argumento ha tenido eco, conduciendo a la extendida consideración de que somos buenos o malos según el contexto en que nos movemos. Se trata de la banalidad del mal, en palabras de la propia autora del libro.

A semejante concepción se apuntan analistas, pensadores, escritores diversos. Entre ellos se encuentra el novelista y activista turco Burhan Sönmez, entrevistado en la revista L’Avenç en el número de este mes de mayo. Conversando sobre su novela Estambul Estambul, explica que no le gusta “presentar el personaje del torturador como un demonio, como un monstruo. Son gente como nosotros. Tienen familia, se preocupan por sus hijos e hijas, sufren cuando llegan a fin de mes. Quieren a su mujer. Son como nosotros. Y entonces torturan. Para ellos es una cosa normal. Si una madre pega a sus hijos, es tortura. ¡Pero es tan común! Por lo tanto, cuando un policía te tortura, no hay mucha diferencia.”

Veamos, señor Sönmez, en la respuesta a otra pregunta del entrevistador usted especifica que, la gente no tiene miedo de ir a prisión, pero si te torturan, “y por tortura no quiero decir solo que te golpeen, sino electrodos, crucificarte o colgarte por los pies, esto es horripilante.” Dos observaciones: 1) En absoluto es posible comparar el cachete de una madre con los tormentos que describe. 2) Inadmisible que todos seamos capaces de crucificar y demás, actos horripilantes, como usted los califica.   

Si acaso solo fuéramos perversos o no según el contexto, nuestra valía como seres humanos sería totalmente nula. Siendo que cuesta bogar ante la existencia de mucha maldad, sostengamos la confianza en que la inmensa mayoría de personas jamás la ejercerían, la maldad, se hallaran donde se hallaran.  

Del ayer al hoy - De l’ahir a l’avui

                                               De l’ahir a l’avui

Fa dos segles i mig, Adam Smith va escriure, referint-se als treballadors, que, “un home que dedica tota la seva vida a executar unes quantes operacions senzilles no té ocasió d’exercitar la seva intel·ligència, i en general es torna estúpid i ignorant.” I conclou que, per aquest motiu, aquesta mena de persones no poden emetre cap judici respecte dels grans interessos del país, essent aquest el quadre en que la gran massa del poble ha de caure necessàriament. No poder emetre cap judici sobre el que seria  bo per al país i per a un  mateix. És l’absència de criteris raonats el que impedeix actuar adequadament; ergo, arribat el cas, votar adequadament les opcions polítiques. Al temps en què Smith va viure, a Europa no hi havia democràcies; actualment sí que n’hi ha.

Si transposem la subjecció de la gran massa del segle XVIII a rutines que no permetien exercitar la intel·ligència a la rutina actual de viure subjectes al mòbil, tal vegada trobaríem explicació al creixement que experimenten les opcions d’ultra dreta, la xenofòbia, el totalitarisme. Potser sí que esdevé difícil emetre judici quan només es beu d’unes xarxes socials que aporten molta immediatesa i poca reflexió, molt entreteniment i poc saber, moltes pretensions i poca cultura.  Transposades les situacions d’un segle a l’altre, es podria dir, tot i que pugui irritar àmpliament,  que donen uns fruits anàlegs als que Adam Smith va descriure.

Del ayer al hoy

Hace dos siglos y medio, Adam Smith escribió, refiriéndose a los trabajadores, que, “un hombre que dedica toda su vida a ejecutar unas cuantas operaciones sencillas no tiene ocasión de ejercitar su inteligencia, y en general se vuelve estúpido e ignorante.” Y concluye que, por este motivo, aquel tipo de personas no pueden emitir ningún juicio respecto de los grandes intereses del país, siendo este el cuadro en el que la gran masa del pueblo tiene que caer necesariamente. No poder emitir juicio alguno sobre lo que sería bueno para el país y para uno mismo. Es la ausencia de criterios razonados lo que impide actuar adecuadamente; ergo, llegado el caso, votar adecuadamente las opciones políticas. En la época en que Smith vivió, en Europa no había democracias; actualmente las hay.

Si transponemos la sujeción de la gran masa del siglo XVIII a rutinas que no permitían ejercitar la inteligencia a la rutina actual de vivir sujetos al móvil, tal vez encontremos explicación al crecimiento que experimentan las opciones de ultra derecha, la xenofobia, el totalitarismo. Es posible que resulte difícil emitir juicio cuando sólo se bebe de unas redes sociales que aportan mucha inmediatez y poca reflexión, mucho entretenimiento y poco saber, muchas pretensiones y poca cultura. Transpuestas las situaciones de un siglo al otro, cabría decir, aunque pueda irritar ampliamente, que dan unos frutos análogos a los que Adam Smith describió.

                                               De l’ahir a l’avui

Fa dos segles i mig, Adam Smith va escriure, referint-se als treballadors, que, “un home que dedica tota la seva vida a executar unes quantes operacions senzilles no té ocasió d’exercitar la seva intel·ligència, i en general es torna estúpid i ignorant.” I conclou que, per aquest motiu, aquesta mena de persones no poden emetre cap judici respecte dels grans interessos del país, essent aquest el quadre en que la gran massa del poble ha de caure necessàriament. No poder emetre cap judici sobre el que seria  bo per al país i per a un  mateix. És l’absència de criteris raonats el que impedeix actuar adequadament; ergo, arribat el cas, votar adequadament les opcions polítiques. Al temps en què Smith va viure, a Europa no hi havia democràcies; actualment sí que n’hi ha.

Si transposem la subjecció de la gran massa del segle XVIII a rutines que no permetien exercitar la intel·ligència a la rutina actual de viure subjectes al mòbil, tal vegada trobaríem explicació al creixement que experimenten les opcions d’ultra dreta, la xenofòbia, el totalitarisme. Potser sí que esdevé difícil emetre judici quan només es beu d’unes xarxes socials que aporten molta immediatesa i poca reflexió, molt entreteniment i poc saber, moltes pretensions i poca cultura.  Transposades les situacions d’un segle a l’altre, es podria dir, tot i que pugui irritar àmpliament,  que donen uns fruits anàlegs als que Adam Smith va descriure.

Del ayer al hoy

Hace dos siglos y medio, Adam Smith escribió, refiriéndose a los trabajadores, que, “un hombre que dedica toda su vida a ejecutar unas cuantas operaciones sencillas no tiene ocasión de ejercitar su inteligencia, y en general se vuelve estúpido e ignorante.” Y concluye que, por este motivo, aquel tipo de personas no pueden emitir ningún juicio respecto de los grandes intereses del país, siendo este el cuadro en el que la gran masa del pueblo tiene que caer necesariamente. No poder emitir juicio alguno sobre lo que sería bueno para el país y para uno mismo. Es la ausencia de criterios razonados lo que impide actuar adecuadamente; ergo, llegado el caso, votar adecuadamente las opciones políticas. En la época en que Smith vivió, en Europa no había democracias; actualmente las hay.

Si transponemos la sujeción de la gran masa del siglo XVIII a rutinas que no permitían ejercitar la inteligencia a la rutina actual de vivir sujetos al móvil, tal vez encontremos explicación al crecimiento que experimentan las opciones de ultra derecha, la xenofobia, el totalitarismo. Es posible que resulte difícil emitir juicio cuando sólo se bebe de unas redes sociales que aportan mucha inmediatez y poca reflexión, mucho entretenimiento y poco saber, muchas pretensiones y poca cultura. Transpuestas las situaciones de un siglo al otro, cabría decir, aunque pueda irritar ampliamente, que dan unos frutos análogos a los que Adam Smith describió.

Conductores ganapanes - Conductors camàlics

                           

                       Conductors camàlics

Potser no existeix paraula més gràfica. Camàlic, home que utilitza les cames per guanyar-se el pa de cada dia. Per exemple, els bicitaxistes. Quan es donava per fet que a la civilització avançada cap home no hauria de sotmetre’s a cap altre fins al punt de carregar-lo, apareixen a les ciutats occidentals homes que pedalen en un carro de tres rodes per transportar turistes.

Sorgeixen polèmiques sobre si disposen de permís o no per circular, sobre l’espai que ocupen, si són una competència il·legal dels taxistes (!), quan el que autènticament mereix ser qüestionat és el seu tipus de feina.

És acceptable a aquestes alçades de la història que unes persones s’asseguin en un tricicle tirat per un home que anirà pedalant fatigosament?  Tirant, com les cavalleries. Fins al moment, que se sàpiga, aital lloc de treball només l’ocupen homes. Cames més fortes comunament, més potència corporal, però no cap descartar que alguna dona necessitada i fornida s’afegeixi a l’activitat.

Fora d’això, caldria preguntar-se com és possible que els usuaris se sentin còmodes passejant en un vehicle tirat no per un motor sinó per un ésser humà.  I sí, ens ho preguntem.

Conductores ganapanes

Quizás no exista palabra más gráfica. Ganapán, hombre que hace lo que sea para ganarse el pan de cada día. Por ejemplo, los bicitaxistas. Cuando se daba por hecho que en la civilización avanzada ningún hombre tendría que someterse a otro hasta el punto de cargar con él, aparecen en las ciudades occidentales hombres que pedalean en un carromato de tres ruedas para transportar turistas.

Surgen polémicas sobre si disponen de permiso o no para circular, sobre el espacio que ocupan, si son competencia ilegal de los taxistas (!), cuando lo que auténticamente merece ser cuestionado es su tipo de trabajo.

¿Es aceptable a estas alturas de la historia que unas personas se sienten en un triciclo tirado por un hombre que irá pedaleando trabajosamente?  Tirando, como las caballerías. Hasta el momento, que se sepa, semejante puesto de trabajo solo lo ocupan hombres. Piernas más fuertes por lo común, mayor potencia corporal, mas no cabe descartar que alguna mujer menesterosa y fornida se agregue a la actividad.

Por lo demás, habría que preguntarse cómo es posible que los usuarios se sientan cómodos paseando en un vehículo tirado no por un motor sino por un ser humano.  Y sí, nos lo preguntamos.

La radio de la señora Montserrat - La ràdio de la senyora Montserrat

La ràdio de la senyora Montserrat

Quan jo era nena acostumava a jugar amb una veïna meva del mateix replà. Recordo que un vespre vaig entrar a la seva casa amb la meva mare, que portava una tassa de brou per a la seva, afligida crec que de grip. Em va sorprendre molt veure que la malalta, que feia llit, tenia al costat d’ella una petita ràdio. Era vídua des de feia uns mesos, i amb veu queixosa va dir, assenyalant l’aparell, que li feia companyia fins que aconseguia adormir-se.

No m’explico per què em va xocar tant la seva necessitat d’escoltar la ràdio a la nit, com si fos un nadó demandant que li cantessin una cançó de bressol. I potser encara m’explico menys que aquest fet se m’hagi quedat gravat a la memòria.

Transcorreguts els anys, l’explicació se m’apareix nítida. Els artefactes moderns tenen la seva raó de ser a l’uníson dels canvis en les relacions socials. A mesura que la família es tornava més nuclear, quan avis, pares, fills, oncles i nebots ja no es reunien al costat del foc per xerrar fins que els entrava el son, la ràdio i més tard la televisió van anar ocupant el lloc dels parents. Vituperada aquesta última amb freqüència, compleix en realitat un gran servei per al cúmul de persones grans que viuen en solitud. No és debades que moltes tenen el televisor en marxa durant tot el dia, requerint una veu al seu costat, encara que no procedeixi d’una persona palpable. Que la requereixin a l’anar-se’n al llit, encara que no sigui la d’un ésser estimat.

La consonància entre el sistema de vida i la tecnologia resulta inqüestionable. Com si l’univers, tan enigmàtic, fos al cap i a la fi comprensible.            

             La radio de la señora Montserrat

Cuando yo era niña solía jugar con una vecina mía del mismo rellano. Recuerdo que un anochecer entré en su casa con mi madre, que llevaba una taza de caldo para la suya, aquejada creo que de gripe. Me sorprendió mucho ver que la enferma, que guardaba cama, tenía junto a ella una pequeña radio. Era viuda desde hacía unos meses, y con voz quejumbrosa dijo, señalando el aparato, que le hacía compañía hasta que conseguía dormirse.

No me explico por qué me chocó tanto su necesidad de oír la radio por la noche, como si fuera un bebé demandando que le cantaran una nana. Y quizás aún me explico menos que semejante hecho se me haya quedado grabado en la memoria.

Transcurridos los años, la explicación se me aparece nítida. Los artilugios modernos tienen su razón de ser al unísono de los cambios en las relaciones sociales. A medida que la familia se volvía más nuclear, cuando abuelos, padres, hijos, tíos y sobrinos ya no se reunían junto al fuego para charlar hasta que les entraba el sueño, la radio y más tarde la televisión fueron ocupando el lugar de los parientes. Vituperada esta última con frecuencia, cumple en realidad un gran servicio para el cúmulo de personas mayores que viven en soledad. No es en balde que muchas tienen el televisor en marcha durante todo el día, requiriendo una voz junto a ellas, aunque no proceda de una persona palpable. Que la requieran al irse a la cama, aunque no sea la de un ser amado.

La consonancia entre el sistema de vida y la tecnología resulta incuestionable. Como si el universo, tan enigmático, fuera al cabo comprensible.

Las imágenes del Cristo románico o renacentista - Les imatges del Crist romànic o renaixentista

Les imatges del Crist romànic o renaixentista

El Crist que ens transmet la iconografia cristiana romànica és molt diferent de l'aportat a partir del Renaixement i més tard el Barroc. A les imatges religioses de l’Edat Mitjana està absent l’alarmisme que introduirà l’Edat Moderna. Rostres arrodonits, actituds plàcides, colors variats i vius, ni tan sols la crucifixió no sembla dolorosa. Serà el Renaixement el que introdueixi la Creu amb el cos ensangonat de Jesús i, sobretot, la icona per excel·lència, la corona d’espines.

Sembla que, quan les idees de la Modernitat desperten les consciències i conviden a pensar, l’Església decideix esgrimir el suprem sacrifici, el martiri, per estremir al cristià amb l’estampa més espantosa.  No sols el rostre i el cos de Crist ferits converteixen el cristianisme en una religió aterridora, també el dolor imprès a les imatges dels seus acompanyants oprimeix l’ànima dels creients.

Altres transformacions es van succeint al llarg del temps en el ritual cristià. Així, al frontal de l’altar de Santa Maria de Mossoll, pertanyent al primer terç del segle XIII, es recrea una Epifania en la qual el rei Baltasar va segon i no és pas negre. En canvi, a Sant Vicens de Cardona, cap al 1360, és Gaspar qui segueix a Melcior, mentre que la cara de Baltasar ja és més fosca, tot i que sense arribar a ser atzabeja. Fins que la negritud definitiva podem trobar-la, per exemple, en una pintura de Jacopo Bassano datada el 1580. En la seva Adoració dels Mags, Baltasar és alhora el tercer i negre.

Disquisicions tal vegada apropiades per aquest Divendres Sant.     

Las imágenes del Cristo románico o renacentista

El Cristo que nos transmite la iconografía cristiana románica es muy distinto del aportado a partir del Renacimiento y más tarde el Barroco. Las imágenes religiosas del medioevo carecen del tremendismo que introducirá la Edad Moderna. Rostros redondeados, actitudes plácidas, colores variados y vivos, ni siquiera la crucifixión parece dolorosa. Será el Renacimiento el que introduzca la Cruz con el cuerpo ensangrentado de Jesús y, sobre todo, el icono por excelencia, la corona de espinas.

Parece que, cuando les ideas de la Modernidad despiertan las conciencias e invitan a pensar, la Iglesia decide esgrimir el supremo sacrificio, el martirio, para estremecer al cristiano con la estampa más espantosa.  No solo el rostro y el cuerpo de Cristo lacerados convierten el cristianismo en una religión aterradora, también el dolor impreso en las imágenes de sus acompañantes oprime el alma de los creyentes.

Otras transformaciones se van sucediendo a lo largo del tiempo en el ritual cristiano. Así, en el frontal del altar de Santa Maria de Mossoll, perteneciente al primer tercio del siglo XIII, se recrea una Epifanía en la cual el rey Baltasar va segundo y no es negro. En cambio, en Sant Vicens de Cardona, hacia 1360, es Gaspar quien sigue a Melchor, mientras que la faz de Baltasar ya es más oscura, aunque sin llegar a ser azabache. Hasta que la negritud definitiva podemos encontrarla, por ejemplo, en una pintura de Jacopo Bassano fechada en 1580. En su Adoración de los Magos, Baltasar es a la vez el tercero y negro.

Disquisiciones quizás apropiadas en este Viernes Santo.

Cuanto más ricos, menos generosos - Com més rics, menys generosos

       Com més rics, menys generosos

Vet aquí la clau infal·lible per acumular béns. No donar res, o molt poc als altres. Tot per a un mateix, com a màxim per als de la seva pròpia sang.

La Coordinadora Catalana de Fundacions ha constatat a través d’un estudi que els més pobres són els que percentualment més contribueixen en donacions. Si les persones benestants solen aportar un misèrrim 0,1% de la seva renda, les menys afortunades cooperen amb un 1,4% dels seus ingressos, una diferència considerable. Si bé aquelles ajuden amb quantitats més elevades, el cert és que es desprenen d’una part molt menor del seu patrimoni. Es fa palès, en conseqüència, que les capes baixes de la població es mostren molt més disposades a socórrer els menys afavorits.

És a dir, la gent rica ho seria en menor mesura si compartís amb major mesura amb els altres. Si, en el cas de que es tracta, les seves donacions ascendissin a l’1,4% dels seus cabals. Quina pluja de diners per a les ONG i altres entitats sense ànim de lucre!... Quin buidatge de butxaques dels adinerats!...

A fi de comptes, quelcom que no succeeix, tal com queda comprovat. Cadascú situat al seu escalafó social, i cadascú amb el seu grau de generositat i d’empatia vers els seus semblants.

Cuanto más ricos, menos generosos

He aquí la clave infalible para acumular bienes. No dar nada, o muy poco a los demás. Todo para uno mismo, máxime para los de su propia sangre.

La Coordinadora Catalana de Fundaciones ha constatado a través de un estudio que los más pobres son los que porcentualmente más contribuyen en donaciones. Si las personas acomodadas suelen aportar un misérrimo 0,1% de su renta, las menos afortunadas cooperan con un 1,4% de sus ingresos, una diferencia considerable. Si bien aquellas ayudan con cantidades más elevadas, lo cierto es que se desprenden de una parte mucho menor de su patrimonio. Se hace patente, en consecuencia, que las capas bajas de la población se muestran mucho más dispuestas a socorrer a los menos favorecidos.

A lo dicho, la gente rica lo sería en menor medida si compartiera en mayor medida con los demás. Si, en el caso de que se trata, sus donaciones ascendieran al 1,4% de sus caudales. ¡Qué lluvia de dinero para las ONG y otras entidades sin ánimo de lucro!... ¡Qué vaciado de bolsillos de los adinerados!...

Es algo que no sucede, tal como queda comprobado. Cada cual sito en su escalafón social, y cada cual con su grado de generosidad y de empatía hacia sus semejantes.

Un Robot para acompañar a gente mayor - Un robot per acompanyar gent gran

             Un robot per acompanyar gent gran

Em remunto a la Fira Tecnològica de Xangai de l’any passat, quan un dels seus productes estrella era un robot pensat per ocupar-se de persones ancianes. Tenia forma de pingüí, pesava 30 quilos i feia un metre d’alçada. A la Xina com aquí, com a tot el món desenvolupat, la gent gran és i serà cada vegada més nombrosa. Com més vell o vella se sigui, més necessitat d’atencions, i pel que sembla, menys se’n gaudeixen, en general. No perquè no existeixin joves capaços de prodigar-les, les atencions, sinó perquè les seves ocupacions no els ho permeten o els seus interessos són uns altres.

A Espanya, gairebé dos milions d’ancians o ancianes, principalment elles, viuen sense companyia. Més que l’edat, barem que s’utilitza, hauria de comptar l’estat de salut, tant física com emocional. En qualsevol cas, el que un robot humanoide com el presentat a Xangai oferia era mitigar la solitud i pal·liar qualsevol deficiència anímica.

Per “només” 12.000 dòlars seria possible aconseguir un amic no humà però apte per comportar-se segons l’humor del seu amo o mestressa, capaç de contestar preguntes (habituals, se suposa), actuar com una capsa de música, o com un contista, en la bona accepció del mot, o exercitant la memòria de l’ancià. Altres aptituds, tant o més importants, serien les de subministrar la medicació segons les dosis i intervals convenients.

Ignoro si aital amic inorgànic ha arribat a les nostres llars. Potser algunes butxaques s’han pogut permetre la seva adquisició, símbol alhora de poder adquisitiu i de mancança de companyia. Pur contrast entre benestar material i malestar emocional. Contradiccions, com moltes altres de freqüents a la vida humana.

Un Robot para acompañar a gente mayor

Me remonto a la Feria Tecnológica de Shanghái del año pasado, cuando uno de sus productos estrella era un robot pensado para ocuparse de personas ancianas. Tenía forma de pingüino, pesaba 30 kilos y medía un metro de altura. En China como aquí, como en todo el mundo desarrollado, la gente mayor es y será cada vez más numerosa. Cuanto más viejo o vieja se sea, más necesidad de cuidados, y tal parece que menos se goza de ellos, en general. No porque no existan jóvenes capaces de prodigarlos, los cuidados, sino porque sus ocupaciones no se lo permiten o sus intereses son otros.

En España, casi dos millones de ancianos o ancianas, mayormente ellas, viven sin compañía. Más que la edad, baremo que se utiliza, debería contar el estado de salud, tanto física como emocional. En cualquier caso, lo que un robot humanoide como el presentado en Shanghái ofrecía era mitigar la soledad y paliar cualquier deficiencia anímica.

Por “solo” 12.000 dólares sería posible hacerse con un amigo no humano pero apto para comportarse según el humor de su dueño o dueña, capaz de contestar preguntas (habituales, se supone), actuar como una caja de música, o como un cuentista, en la buena acepción de la palabra, o ejercitando la memoria del anciano. Otras aptitudes, tanto o más importantes, serían las de suministrar la medicación según las dosis e intervalos requeridos.

Ignoro si tal amigo inorgánico ha llegado a nuestros lares. Quizás algunos bolsillos han podido permitirse su adquisición, símbolo a la vez de poder adquisitivo y de carencia de compañía. Puro contraste entre bienestar material y malestar emocional. Contradicciones, como otras muchas frecuentes en la vida humana.

Su mujer, pero no su hombre - La seva dona, però no el seu home

     La seva dona, però no el seu home

Hi ha vocables que s’apliquen concernent al sexe masculí i no al femení, i viceversa.  N’hi ha que desapareixen i d’altres que s’estableixen. D’un temps ençà, s’ha convertit en hegemònic l’ús de “la seva dona” per designar la cònjuge d’un home. En canvi, no s’utilitza el terme “el seu home” per fer el mateix amb el d’una dona. Pel que sembla, sonaria malament anomenar “el seu home” a l’espòs de Teresa May o Angela Merkel, i per això deixa de fer-se, mentre que a les esposes de Donald Trump o Pedro Sánchez se les denomina amb tota normalitat “la seva dona”. Per a algunes orelles sona a grolleria, potser per a d’altres no, però sigui com sigui, la distinció instaurada es fa palesa.

Han estat desterrades denominacions com esposa o consort, o senzillament, parella o companya si no existeix el matrimoni. Exclusió molt considerable relativa a l’idioma català, el qual compta amb tantes denominacions a fer servir com, a més a més d’esposa, cònjuge o consort, les de muller o fins i tot, senyora. Sí, era freqüent parlar de “la senyora de”.

Actualment tot es limita a “la seva dona”. Per contra, ells continuen essent el marit, l’espòs, el company, expressions força més respectuoses. Simples minúcies? Doncs no, atès que el nom també fa la cosa.                     

Su mujer, pero no su hombre

Hay vocablos que se aplican concerniendo al sexo masculino y no al femenino, y viceversa. Los hay que desaparecen y otros que se establecen. De un tiempo a esta parte, se ha convertido en hegemónico el uso de “su mujer” para designar a la cónyuge de un hombre. En cambio, no se utiliza el término “su hombre” para hacer lo propio con el de una mujer. Al parecer, sonaría mal llamar “su hombre” al esposo de Teresa May o Angela Merkel, y por eso deja de hacerse, mientras que a las esposas de Donald Trump o Pedro Sánchez se las denomina con toda normalidad “su mujer”. Para algunos oídos suena a ordinariez, quizás para otros no, pero sea como sea, la distinción instaurada se hace evidente.

Han sido desterradas denominaciones como esposa o consorte, o sencillamente, pareja o compañera si no existe el matrimonio. Exclusión todavía más considerable si observamos el idioma catalán, el cual cuenta con tantas denominaciones a emplear como, además de esposa, cònjuge o consort, las de muller o incluso senyora. Sí, era frecuente hablar de “la senyora de”.

Actualmente todo se limita a ”su mujer” o “la seva dona”. Por el contrario, ellos continúan siendo el marido, el esposo, el compañero, expresiones bastante más respetuosas. ¿Simples minucias? Pues no, ya que el nombre también hace a la cosa.